2012 Aug

很想上傳一些珍貴的照片－－都是自己拍的。想要發表這個主題，不是因為我找到了會讀梵文經典的人，那不重要，世界上很多大學的佛教學科系都教梵文，很多教授會讀梵文，甚且也有很多學生會讀梵文，但是，真正用梵文經典，照印度佛教傳承來修持的，只有這群尼瓦佛教信徒而已。

 

我是靜涵，很久沒有和大家見面了。最近我獨自一人前往尼泊爾加德滿都山谷（Kathmandu Valley）的拉力特普魯（Lalitpuru）採訪了世界上可能是唯一還存在的印度大乘佛教，也是金剛乘佛教的教團－－尼瓦佛教。過去這個教團常被誤認為藏傳佛教，所以很難為外人所知（直到9/6為止，在Youtube上面檢索尼瓦佛教或是Newar Buddhism，Newari Buddhism，甚且是Nepalese Buddhism，你所看見的都是藏傳佛教的畫面）。但是兩者畢竟有點不同，在歷史上，尼瓦佛教是藏傳佛教的母親。

 

尼瓦佛教完全承接印度佛教，包含了大乘佛教，直到晚期的金剛乘（地理上與北印度相近，與那蘭陀寺，密宗發源地烏仗那也很接近），時代上是與印度佛教發展同步，所以比藏傳佛教還早。特別的是，當年回教徒到處燒殺擄掠佛教，毀寺無數，唯獨到尼泊爾邊境就嘎然而止，獨留下這支印度佛教的後裔。

但令人稱奇的是，守護者就是本師釋迦牟尼佛的後代子孫釋迦族們。這次有幸拜見了幾座道場，也拜見了尼瓦僧團迄今尚存的班智達（即歷史上真實意義的），可說收穫匪淺。然而尼瓦佛教現在走入了下坡，除了面對印度教壓力，還有現代化科技所賜，年輕人逐漸不認同傳統佛教，所以尼瓦佛教面對了生存的壓力。事實上，尼瓦佛教曾經面對過印度教國王的無理壓迫，迫使尼瓦佛教徒做出了改變，變得有點"印度教化"作為掩飾，來避免遭到毀佛，滅佛的情況發生，因此變得保守，不願外傳。為了讓尼瓦佛教能夠再興，經過釋迦教授等人努力，讓尼瓦佛教得以逐步放棄保守，開放了本來面貌呈現，令世人得見面目。願我佛保佑，讓尼瓦佛教興盛長存。

 

附註：有關釋迦教授對於復興尼瓦佛教的努力，Sarah Levine & David N. Gellner在其著作"Rebuilding Buddhism--The Theravada Movement in Twentieth- Century Nepal"（重建佛教－－上座部佛教在二十世紀的尼泊爾所做的活動）第256頁提到了釋迦教授的貢獻，他主張用研讀藏文來復興尼瓦佛教。

他是尼瓦佛教的奇人，獲有數學系碩士，在大學數學系教書，後來有機會擔任了佛教學的教授。並且以居士身分歷任世界性佛教組織的秘書長，一個以上座部法師為主導的Young Men's Buddhist Association, YMBA，佛教青年會。

此外，他還更發心，培養子女，連同他自己一起到台灣的佛光山進修，期間女兒出家了四年，兩個兒子也都進修了八個月。

他巡迴整個佛教世界，曾到日本，韓國與中國大陸，廣泛結交有志之士，為尼瓦佛教尋求復興之路。

 

現在是加德滿都的龍樹正法書院的創辦人與院長。他著作等身，但最重要的則是推動了梵文藏經的電子化，由美國西來大學與佛光山共同贊助，建構了梵文藏經電子化的網站，這個網站目的將他所蒐集的散見於印度與尼瓦僧團之間的梵文佛典，除了部分的秘密大乘以外，都將它們上線，讓世人能夠閱讀。

 

除了這個以外，釋迦教授也試圖建構梵文咒語藏電子化的工程。兩個兒子也非常傑出，Miroj 獲有美國西來大學博士，台灣女子結婚，並任美國西來大學佛教學教授，Milan則為尼泊爾Tribhuvan University的佛教學博士候選人。分別承擔了佛教梵文藏經電子化的工程。（http://dsbc.uwest.edu/）

 

今年有幸，承蒙普陀山國清教育基金會贊助，末學搭乘中國南方航空公司從桃園機場，透過廣州白雲機場轉機到加德滿都機場，做了為期七天的田野調查之旅。因為目前到尼泊爾的班機，全部幾乎都要三萬元起跳，只有中國南方航空班機價格總價格可以在兩萬五千元左右，經濟艙可以兩萬元以內，加上機場稅也只要兩萬三千元有找。所以我就選搭了這班航班。（這裡分享一個經驗，這班飛機是天天都有的，晚上十點多才到加德滿都，下午才回到台灣，可是訂票要及早，最好要三個月以前，因為很奇怪，很多人喜歡搭這班飛機去加德滿都，所以常常客滿。我被迫搭"高端經濟艙"，差點就要買商務艙的票了）

 

這次旅行與調查主要是由釋迦教授（Prof. Min Bahadur Shakya）的邀請，事實上已經很多年了，但是直到這次才有能力可以前往，而且聽說釋迦教授生病了，一方面也是探訪慰問，一方面也是想深入尼泊爾，真正親近尼瓦佛教，所以隻身於八月廿日前往加德滿都。

 

圖為與釋迦教授在台北的合照。

 

釋迦教授，就是我佛，釋迦牟尼佛宗族的後代。所屬的釋迦族正是佛經上紀載的故事：釋迦族本是古印度迦毗羅衛國（正確位置應該在尼泊爾藍毗尼花園附近）的皇族。

在佛陀時代，釋迦族因為造了惡業欺騙了他國的國王，遭到興兵滅國之禍，因為該族中一位長者慈悲，以自己身命換得全族的生命，讓釋迦族後來才離開了原居住地，散居各地。今天的釋迦族主要分布在尼泊爾加德滿都（Kathmandu），拉利特普魯（Lalitpuru，古稱帕丹（Patan））與巴克特普魯（Bhaktapur）等地。

 

事實上，加德滿都的組成，正是以這三個區域所組成的。人們常稱為加德滿都山谷（Kathmandu Valley）。

普通稱加德滿都，則以加德滿都區為主。這三個地區，過去正是過去三個王國，只是後來加德滿都的國王統一了尼泊爾。

但是民族的組成，加德滿都地區是以尼伯利人（Nepali，有人說是廓爾喀人，我的意思是以說Nepali語的族群為主）組成，而其他地區，以拉利特普魯，與巴克特普魯地區為主的居民，多被稱為尼瓦族（Newar People）。

 

釋迦族後來加入了這個地區，也被劃歸為尼瓦族之一，人口上萬，大多分布在拉力特普魯，加德滿都與巴克特普魯等屬於加德滿都山谷一帶。

釋迦族在尼瓦佛教當中擔任了法師，修行者的腳色。但是所謂的法師，事實上並非等同於"和尚"，是屬於"在家菩薩"類型。尼瓦佛教確實有等同於中國佛教的出家僧伽，這種"出家僧伽"是由釋迦族擔任，人們大多擔任一兩個月的和尚就還俗，然後終身護持寺院與主持法會，或解決信眾問題。這種類型的"僧伽"，稱為"shakya"。另外一種則是受持戒律，接受灌頂，終身修持金剛乘，等同於那洛巴，諦洛巴，梅紀巴，還有西藏的馬爾巴等這類的大師，被稱為"金剛乘行者"（Vajracharya）。

 

Shakya類型的僧伽多半主持寺院主要的工作，而金剛乘行者則擔任大多數尼瓦佛教的法會，儀式等較屬於金剛乘的層面。加德滿都山谷所有的佛教寺院都是尼瓦人所建的。

 

有關釋迦族是我佛如來宗族後代乙事，末學曾經當面請教釋迦教授，也曾經訪問過其他釋迦族人，所有的釋迦族人都肯定自己就是佛教史上我佛如來宗族後裔，釋迦教授則告知有幾項證據，其中一項比較明顯的是在加德滿都有座寺院，上面有一百零八種類觀世音菩薩的刻像。裡面有塊石碑清楚記載這裡的釋迦族們正是佛陀時代的釋迦族後裔。

 

其實，除了這裡的釋迦族，幾乎所有的出家人都以我佛為師。中國佛教的法師人人都姓釋，也可以算是廣義的釋迦族。但加德滿都山谷的釋迦族除了維護尼瓦佛教為主，還兼具了許多工作，五明具足。他們除了擔任護持寺院工作以外，也有人擔任佛像塑像師（尼泊爾出產的精品佛像幾乎都是釋迦族的工藝師傑作），唐卡畫師（尼瓦佛教的唐卡風格與藏傳佛教唐卡有很大區分，藏傳唐卡藝術就是從這裡傳過去的），建築藝師（尼瓦佛教的建築師非常傑出，許多建築都是他們的作品）。

所以有釋迦族的地方，幾乎都有佛教藝術。拉利特普魯這個地方，其原文意義正是"一座美麗藝術的城市"，城裡幾乎很多家都在做宗教藝術，不管是佛像，法器，衣飾，甚且是佛教音樂，乃至唐卡繪畫等等，幾乎都可見釋迦族的作品。

 

 

釋迦族中傑出的修行者很多，在歷史上曾經對中國佛教與西藏佛教都有所貢獻。著名的佛陀跋陀羅，漢譯為"覺賢"，來到中國，為中國貢獻出了六十卷華嚴經，成為著名的翻譯家，他正是來自這裡的釋迦族。元朝時代的阿尼哥，也是釋迦族，是著名的建築師，在北京留下了白塔寺，在西藏也留下了足跡。

歷史上還有很多人曾經來到加德滿都山谷，那洛巴，諦洛巴，乃至白教祖師馬爾巴都曾經來過這裡，還有阿底峽尊者也曾在這裡作客。

事實上，世親菩薩也曾來過這裡。上圖照片，就是尼瓦佛教當今的班智達（即歷史上所說的班智達），金剛上師。他是真正有甚深三昧禪定的能力，年紀將近九十，可是這麼大還能夠雙盤，身體不論站立或是打坐，都非常直。每天也沒有大吃大喝，吃得很少就夠了。他對於金剛乘儀軌非常精熟，這次有機會和他結緣，實在是殊勝。

聽說他可能會來台北，消息還正密切注意中。

 

此次末學看見他，特別向他頂禮三拜。

 

 

上圖這些人，除了末學以外，其餘都是釋迦族。其中左邊第二位就是釋迦教授，那天身體狀態不是理想。但是為了末學來訪，卯足了全力，做好接待工作，並且安排了其子米蘭，釋迦（Milan Shakya）來做導覽，實在令人感到敬佩萬分。如果仔細看一下，釋迦族的臉型，其中就是耳朵，每個人都和佛陀長得有點像。釋迦族男性長得都不錯，女性也美麗者居多。當然最帥的就是本師釋迦牟尼佛了，這點全世界都沒有懷疑過。

 

 

釋迦族居多的拉力特普魯是個甚麼樣的地方？第一個印象，就是動物似乎都不太怕人類，上圖兩隻麻雀，信不信？就在我住的旅館的窗外。當我打開門窗，兩隻麻雀不但沒有飛走，反而跳到我面前的電線上。這說明了當地人是很愛好生命。但是當地人仍有不免俗地吃葷習慣。但是有一點讓我很驚訝，米蘭，釋迦告訴我，尼瓦族的學佛人，包含金剛上師，班智達等人在內，大家都吃素。特別是金剛乘行者都是吃素的。他與釋迦教授也是吃素居多。當地尤其有個重要的風俗，七月份可以說是屬於佛陀的月份，當地有盛大的慶典，佛菩薩遊街遶境，全城吃素一個月。

 

尼瓦佛教信徒，可以說是我看過最精進的一群信徒了！請看下圖，攝於清晨五點初。寺院大部分在早上三點鐘就有活動了，尼瓦佛教的僧人（在家人）和金剛乘行者們清晨就起來作課誦。他們以梵文的"文殊真實名經"來作課誦。這點事實上絕大多數的觀光客是看不到的。

 

末學去的那座寺廟，被稱為Golden Temple，就是"黃金寺"，也就是Hiranyavarna Mahavihara，當地人都稱為"黃金寺"，是尼瓦佛教寺院最標準的型態，也是保存最完整的古寺院，數百年以上的歷史了。這是由當時的國王 Bhskara Deva (1045 - 1048)期間，由國王所倡議蓋起來的。所以歷史非常悠久，裡面有很多珍貴的法寶。

 

這座廟到今天都還有很多人，每天清晨三點就開始早課，到了四點半，有時接近五點，就打開廟門迎接信眾入內朝禮，末學本想進去圖個方便，聆聽早課，結果看見信眾如潮水一般湧進，而且這種景況是每天都有的。不禁感慨，真的這麼精進，這麼虔誠，大家早都在西方極樂世界註冊好了。

 

這裡的店家也非常貼心，樂意幫助大眾。事實上，拉利特普魯這個地方街道沒甚麼路燈，可是不論是店家，還是住家，大家居然都很樂意，家家戶戶願意將自家的電線拉出來，在戶外安裝日光燈，方便朝禮寺院的信眾行走。這種精神，讓我真的很感動。

 

 

這是黃金寺的課誦僧眾。眾人聚集在大殿與佛塔的中間，可以看到，尼瓦佛教的寺院是標準的印度佛教寺院，根據佛典上記載，印度佛教最早就是以佛塔為中心，然後發展寺院的。因此想看印度佛教，大乘佛教的樣貌，參觀尼瓦佛教可以印證佛經所說，也可以印證佛教史所記載的。

 

 

尼瓦佛教的經典全部都是梵本，下圖就可以看到，這是最傳統的梵文寫本，蘭剎體的，這本子是不公開，但由釋迦教授之子的介紹才得以看見。

 

 

傳說，最早梵本的發現者，英國外交官，布雷，霍格森（Brain Houghton Hodgson）因為皈依了尼瓦佛教，向上師乞求梵本經典，上師為了讓他能夠做功課，這才讓他把梵本帶出來。否則以尼瓦佛教的習慣，沒接受灌頂，沒有接受許可，經典是不允許帶出的。這些經典都是手抄本，是尼瓦佛教信徒世世代代努力抄寫，保存下來。

 

最早可以追溯到八世紀時代。現在在尼泊爾國立公文書館藏裡，有一部梵文法華經就是這樣的抄本。末學有幸去請了一部照相版的。但是這些蘭剎體，可別以為現在沒有人會唸，釋迦教授精心培養，有不少年輕人能夠唸得很流利，當然那些全都是梵文啊！上圖的那部經典，名稱知道，問題是不知道中文怎麼翻譯，乾脆也就略過，但是很明顯的可以知道，那是國寶。也是佛教無上的法寶。

 

 

上圖可以看到，沒有辦生活營，也沒有特殊節日，尼瓦佛教徒每天就是這樣在佛前清晨做功課，即使是一般信眾也是如此。我於是也養成習慣，早上五點到六點都去他們寺院朝禮，這所寺院事實上是要收門票，因為算是國家重要文物，等同於一級古蹟，可是寺院大眾看到我清晨也去，和他們一樣合掌拜佛，也就不介意了。事實上這所寺院是標準的尼瓦佛教寺院外，也是一座標準的金剛乘寺院，釋迦教授正是這所寺院的宗教領袖之一。從這裡可以看到印度大乘佛教的風格。這一點我要說明，大家因為習慣於漢傳佛教的文物典章，所以看到尼瓦族佛教寺院會感到很奇怪，然而，尼瓦族所謂的"大乘佛教"，恐怕我們會覺得有些汗顏。因為尼瓦族是把佛塔，寺院蓋在市中心，尤其是四周圍都是住家，是一大區塊住家，大家共同來供養這座佛寺。所以拉利特普魯當地常常會走到一條小巷，結果就是看到了佛塔，寺院，原來當地的居住環境，除了印度教徒以外，就是屬於佛教徒居住的社區。形成了所謂的"佛教社區"，也就是"社區佛教"，大家成長在這裡，生活在這裡，佛教成為大眾生活的一部分，許多人可以說都在佛教氣氛中過一輩子。

 

有關於大乘佛教，我有種不同的領略。台灣普通的大乘佛教，是由寺院的法師領導，作法會，救濟等等工作，可是寺院與僧團都在民眾之外。這裡的大乘佛教是大家與寺院合成一個社區，每天生活在佛教儀規裡面，與佛法息息相關，生活觀念全然以佛教為主。所以充分展現了社區佛教，或是佛教社區化的概念。釋迦教授曾經表示，尼泊爾有幾座寺院，他曾勘查過，在佛教史上是屬於"大眾部"（Mahāsāṃghika），所以這種佛教社區，或是佛教社區化的模式，或許其來有自。

修法到底用中文，藏文還是梵文？在語文上，佛教沒有很強調，只要是上師口傳，諸佛庇佑，都是可以的，就算是英文的儀軌也是存在的。猶記得當年，也就是十多年前左右，佛網的討論版掀起一陣追求梵咒的風潮。我卻因為梵咒，也開始思考，剛好業師，現任加拿大卡加利大學（University of Calgary, Alberta, Canada）文化溝通與研究學系的系主任，Prof. A. W. Barber在教導印度佛教課程時，提示我世界上有尼瓦佛教的存在，並告訴我他們是唸誦梵文經典。在台灣不要說尼瓦佛教，就連尼泊爾拉力特普魯（Lalitpuru）聽都沒聽過。我於是花了十多年光陰追尋尼瓦佛教，終於，因緣逐漸成熟，先是在佛網討論版認識了Miroj Shakya（現任美國西來大學佛教學教授），當時他也是版主，因為他的關係，我認識了釋迦教授（Prof. Min Bahadur Shakya），經過幾次的往返書信，我下定決心，今年就前往一探究竟，終於圓滿了這個心願。問我最大的收穫是甚麼？我覺得，印度佛教在台灣也許只是在學術研究上的名詞，但現在確是可以看得見，聽得到，也能夠學習的一個對象。梵文咒語，也不必再去辛苦考證了，都有梵文經典，梵文咒語的口傳，也有印度佛教傳統經軌，更有金剛上師，想學習真正的印度佛教金剛乘，不再是夢想了。

 

 

您看！從二樓望下去，人山人海的來到佛寺朝拜，這不是特殊節日，每天真的都是這樣。很多人上班前一定要來佛寺院好好禮拜一番才願意去上班。他們的供養，當中也包含了供燈，這裡我們台灣的供燈是一年供一次，但尼瓦佛教徒居然天天都在供。如果你知道他們家附近有這樣一座廟，上班前順道經過誦經，供燈也就不足為奇了。

 

想要看懂尼瓦族的寺院，事實上不僅要有密宗的知識，最重要的，你必須要有"華嚴"的知識。所謂的"一乘華嚴"，用來形容尼瓦佛教，或許有其貼切之點。因為，曼達拉（Mandala）就是佛教寺院的主體。那何謂曼達拉呢？大家一定有印象，在唐卡上常常看到曼達拉，或是喇嘛修法上面就有曼達拉。事實上，曼達拉和佛塔有密切關係。就立體來說，曼達拉就是佛塔，或是佛塔組織（一群佛塔的組合）。從上面往下看，這就是曼達拉圖。佛塔又是甚麼？其實佛塔就是佛像，是佛的抽象形式。曼達拉上面畫了很多佛像，事實上就是表徵為"道次第"。

 

在拉力特普魯，也就是帕丹（Patan，以下我用帕丹好了，因為尼瓦人都說帕丹，因為是現在首都加德滿都以前的首都。），大街小巷裡頭很多佛塔，只要轉個街角，你立刻會看見佛塔，可是有時候你也會看到印度教的塔，那是因為當地曾經有個國王，原本帕丹大部分的國王信佛教，就是他信印度教，結果印度教走進帕丹，用一種讓人覺得有點不屑方式，就是凡是佛塔的附近，通通另蓋印度教塔寺。帕丹百姓原先都信佛教，有些人在國王鼓勵下，一方面也是印度教和佛教，若沒有宗教知識，大家很容易混淆，所以就因為這樣改信了印度教。不過你仍然可以在帕丹街上隨處看得到佛教的塔：

 

 

這就是黃金寺的大門，很難想像，這座廟的位置，就像我們在台北，忠孝東路上的善導寺那樣，就在鬧區裡面。左右鄰居往來都非常方便。還有這個：

 

 

 

上面這個，相信大家都很清楚，這就是佛教的佛塔。類似的佛塔，街道巷弄裡到處都有。不過可能要小心，有的佛塔，就是我說的，是印度教"偽裝"的。當然，說"偽裝"比較嚴重，印度教徒也不會承認，但是看起來就是很像，所以要分辨是不是佛塔，得要懂得曼達拉（Mandala）比較清楚一點。

 

這個看起來很像廟，對不對？事實上，它是印度教的廟宇。這個廟就在我住的旅館附近，起先我看到時，感到好驚艷！但經過釋迦教授的兒子，Milan Shakya（以下我稱為"米蘭"）的提點，才知道這是座印度教的廟宇。雖然如此，印度教的廟宇遍布整個帕丹，有它，附近也等於看得到佛教的道場。

 

帕丹的清晨非常美麗，這幾天氣溫很好，早上稍微一點太陽，不像台北那麼熱，氣溫在廿八度，中午有時到卅一度，下午就來一場大雨，晚上以後就變成了廿五度，所以氣溫很好。可是我說的清晨很美麗，就是總是會有人提醒你要起床，因為這些佛塔，印度教塔都一樣，清晨五時許，不論是印度教徒，佛教徒，大家必定前往這些塔廟拜拜，供養，完了以後都會去拉扯那個鐘。

 

 

這種聲音非常清脆，"鈴！鈴！鈴！"聲音，一大早就連續的響起，你想不起來大概沒辦法，因為大家都這麼精進。這種聲音不像鬧鐘那樣，聽起來不討厭。我問米蘭，這到底怎麼一回事情？他說：很簡單，這是告訴佛菩薩說"我來了，你要看看我喔！"這種風俗，迄今可能也只有日本的神道教還保存著。

 

你可能會問，到底佛教的塔，和印度教的塔有甚麼區別？這是很棒的問題，如我前面所說，原先"塔"，這個單字是梵文，你一定要記得：Stupa／Caitya，中文佛典前者就稱為"佛塔"，後者稱為"支提"。支提，大家都知道就是裡面放置舍利子的。但是佛塔就不一定，可是佛塔，是一座充滿佛教哲學的建築。

 

塔的本身，如果仔細看，就是佛陀打坐的神態，所以佛塔的本身其實就是佛像。這一點很重要。佛塔建築，如果粗略一點，就是三種幾何圖形構成，那就是下面的四方形，作為基座（"嗡"），中間有個圓形，鼓起來的，通常用來放舍利子（"啊"），最後就是頂部，有尖尖的塔頂，那就是"吽"。這是佛塔三個基本結構。

 

了解這個以後，就會比較，印度教的沒有這樣的結構，但很喜歡用圓形做塔頂，或是以當地的傳統建築，裡面供奉印度教神祇。在當地，佛教與印度教並未衝突，佛教都採用和忍的政策，儘管印度教如何昌盛，佛教勢力如何衰減，佛教徒也從來不去抗議。不過，屬於佛教的文物，尼瓦佛教徒是刻意去保存到最好，當然這是量力而為。

 

 

上面這個塔，是我最喜歡的形式，我到處去帕丹問造佛像器具的商店，竟然沒有店家有的。這座佛塔是位在Swayambhu，斯瓦楊布大佛塔那裏。上面很多層刻紋，一般人會看不懂。如果有繪製曼達拉的唐卡來對照，就一目了然。不過我們依稀可以看出，上面一層一層的，有蓮花，還有小小的佛像，這是象徵佛果的莊嚴，是透過一層一層，一步一步修持而成。請看一下這個近照：

 

 

 

這就清楚一點了，看得出來這是座充滿了哲學與勵志的佛塔，佛，原來就是功德莊嚴出來的。

 

事實上，加德滿都的人，包含帕丹，與卡巴特普魯的人，大家都相信，整個加德滿都山谷就是一個曼達拉。傳說，當地原先是一個很大的湖泊，沒有人居住的。是文殊師利菩薩，為了讓這個功德寶地讓人類居住，用他手上拿的那隻，象徵智慧的寶劍，一劍劈開一個缺口，讓湖水流出，這才造出了加德滿都山谷這塊風水寶地。果然後來加德滿都山谷成為佛教歷史上重要的地方，中西間交通要道。我想，我也許走在玄奘大師，義淨大師，也可能走在蓮華生大士，馬爾巴大師，那洛巴大師等人走過的土地。所以，在加德滿都山谷的城市裡，到處都看得到這種充滿哲學意味的佛塔，經過的時候，我都會合掌禮拜。

 

也許有人會問，佛塔前面那個小小的石頭造的建築，可又不像佛塔的是甚麼？我問了米蘭，才知道那是曼達拉，石頭上刻著"法界曼達拉"（Dharmadhatu），這是象徵著整個法界，以佛為尊。幾乎所有大廟，或是重要的佛塔都會有這個。有時候，尼瓦佛教信徒會把一隻很大的金剛杵放在上面。這也在許多寺院裡都看得到。有人說這座佛塔，其實就是時輪金剛的佛塔，如果從上面往下看，有點像是時輪金剛的壇城，但我不是專家，不過有趣的是，附近的唐卡店，還有帕丹街上的唐卡店，時輪金剛曼達拉圖是最多最受歡迎的。

 

 

當然你也看見佛塔四周都有房子，那是這個社區的佛塔，中庭是大家休憩與禮拜的地方。這樣的社區，通常也都是信佛的人。所以，可以想見西方極樂世界，大概也是屬於佛教社區型態的，這在台灣還是未曾有的體驗。事實上，這類的佛塔廟附近都會有一個很有趣的建築，稱為"巴提"，有點像我們台灣的鄉村宮廟的演戲台：

 

 

那不是用來當演歌仔戲的，而是提供給金剛上師與法師們修法用的法台，是當地信眾們為了預防雨天時，防止金剛上師與法師們淋雨，索性就搭了這個法台提供他們遮風擋雨。巴提是永久性建築，幾乎每座佛塔，寺院，也不分印度教和佛教都是有的建築。所以大眾的虔誠之心由此可見。

 

或許你會講，怎麼這種建築在中國佛教沒有看過。道理是這樣的，印度佛教的寺院，根據玄奘大師的"大唐西域記"和義淨大師"南海寄內歸傳"都指出，是以佛塔為中心，四周建起僧房，這就形成了所謂的寺院。西樣佛教的寺院也有這類型態。但中國佛教的寺院，說真的也是有的，只是沒有佛塔，是"大雄寶殿"，大雄寶殿供奉的就是釋迦牟尼佛，這是佛教中國化的特徵，因為在中國大家都崇拜祖先，佛祖的供奉就比照祠堂方式供奉起來。至於塔，反倒在中國佛教成了靈骨塔了。

 

你也可以看到當地佛塔，道場有許多旗子飄揚，那些都是天馬旗，在帕丹，大街小巷到處都懸掛了天馬旗。有的佛教徒還刻意在自家屋頂豎立一隻佛教的旗幟，告訴十方大眾：我是佛教徒，我們家都信佛。

 

補充一下：有師兄來函提到語言溝通問題。首先，釋迦教授受的是現代教育，獲有尼國Tribhuvan University的數學系碩士，他擔任過數學系講師，也是佛教學的教授。其子都受高等教育，其中一位，米洛茲（Miroj Shakya）曾擔任過佛網討論版的副版主，他已經獲有美國西來大學佛教學博士，並已經任教於該校，除了英語，也可以說國語。另外米蘭（Milan Shakya）在尼國Tribhuvan University就讀佛教學博士班，是博士候選人。他英語也非常流利。事實上，釋迦教授是非常有遠見的佛教學者與佛教徒，他不僅廣學教派學問，也積極向南傳佛教，藏傳佛教各大派，甚且親自來到台灣佛光山學習，其子女均曾在佛光山學習，其中有一位女兒更曾經在佛光山僧團內待過四年，國語也算流利。釋迦教授家族對於台灣的佛教現況非常了解，對於台灣印象也很好，但是問題是：台灣給予他們的簽證有所刁難，因為尼泊爾被列入不歡迎國家的名單所致。所幸，法鼓山，佛光大學都曾經努力突破，邀請釋迦教授來到台灣出席國際學術會議。

 

不過，要和尼瓦佛教徒學習，參訪，我的意見是，最好能夠學會尼瓦語言（Newar Bhasa），這種語言，和梵文有點接近，可是沒有梵文那麼複雜，對學習梵文是有幫助的。尼瓦佛教徒與金剛上師們都用尼瓦語，想要深入當地了解實情，也是用這種語言比較理想。

 

●靜涵師兄您好

不知尼瓦佛教中有無完整本的金剛頂經傳承,另外尼瓦佛教的無上瑜珈和藏傳佛教的無上瑜珈一樣嗎,可以請您不吝賜教嗎...謝謝您

這個可能你要先找出金剛頂經的梵文名稱來，我才有辦法去問。因為對方都只知道梵文名稱而已。另外尼瓦佛教幾乎五大金剛都有傳承，事實上西藏的金剛乘，一部分是從這裡傳過去的，馬爾巴大師，阿底峽尊者都在這一帶住過，甚至於阿底峽尊者也在加德滿都建立了寺廟，只是那座廟我這次沒有去。不過順便一提，天親菩薩的佛塔我倒是真的看到了，也拜見了，就在斯瓦揚布佛塔那裏。

 

 

 

但願我記得的沒錯，就是這一座，不過你會發現佛塔很多，都長得有點像。不過我可以很肯定的說，著有大小乘論書，與哥哥無著菩薩齊名的天親菩薩，或是世親菩薩，他的佛塔真的是在尼泊爾有的。

 

●這個我剛剛查了一些資料，覺得想要知道金剛頂經的梵文名稱，確實有些困難，不過，盡力就是。我猜想你應該想找的是十萬誦的那個本子。你可以向佛菩薩祈請，希望有一天可以看得見廣本，或許有一天你真的看得到。我也繼續盡力幫你找，看看有沒有奇蹟出現。據我所知，藏密有的，只要是來自印度的，尼瓦佛教或許都會有。但五大金剛，我是真的看到了他們有唐卡，尤其是時輪金剛在當地很出名。

 

●我這裡有資料，您所說的"金剛頂經"是不是"金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經"？這部經是唐代不空所翻譯，根據鎌田茂雄監修的"一切經解題辭典"上說，這部經的梵文名稱是：Sarvatathagatatattvasamgraha nama mahayanasutra。我再問看看。另外這部經似乎有藏文版，也許你可以問仁波切看看。藏文名稱：De bzhin gshegs pa thams cad kyi de kho na nyid bsdus pa zhes bya ba theg pa chen po'i mdo。也許說不定仁波切會給你答案。如果西藏有，通常梵本也不難找，因為藏文返回梵文是比較容易的。

 

●真是感謝  靜涵師兄,請問 靜涵師兄藏文本的 金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經 是不是就是完整版的,找這本完整本的金剛頂經好久了,希望佛菩薩保佑,如果讓我可以得到的話,我希望可以請人從藏文和梵文兩個方面將這本經對譯成漢文,失傳已久的經書用現代語體文的方式直譯出來,快哉...快哉

 

剛剛收到釋迦教授來函，他手上確實有這個梵本，是印度學者Lokeshchandra整理的梵本，再根據藏文，中文做校訂的。但是我不知道你的想法如何，站在一個研究工作者的立場，我想這個本，畢竟不是真正修證的法本，我倒寧願如果你有認識的仁波切，有人能夠有這本藏本，然後也有傳承，能夠教導這個法要，這樣你再來做翻譯工作，是不是更好？我已經去函問釋迦教授，看他們族人有沒有金剛上師能夠教導，甚且可以灌頂傳授。如果有這樣的大師，你再去當地請這位大師一句一句學，那可能比你找人去做文字上的翻譯要好很多。事實上，我張貼這個主題的目的，不是因為梵文經典找到了，全世界會讀梵文的人非常多，我的教授好幾位都會讀，可是全世界真正用梵文經典來修行的，就只有我所拜訪的尼瓦佛教金剛上師了。傳承，事實上比翻譯經典要重要得多了，您是否認同？

 

剛剛再查鎌田茂雄的資料，確實這部藏文經典就是"金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經"，如有認識的仁波切或是藏人可以幫你請到這部經典，也是可以託他們請這部原典的。不過有關Lokeshchandra整理的梵本，日本已有兩位學者做了梵本校訂，這倒是個好訊息。這套書已經出版了，是日本密教文化研究所出版（1983（上冊）／1974（下冊）），堀內寬仁，但是只有做到"初會"而已。如果是這樣，我提議，你不妨到法鼓山去看中華佛研所的圖書館，說不定你就可以找到這本書了。另外再提供Lokesh Chandra的出版品，是1981年出版的，由他與David L. Snellgrove"Sarva-tathagata-tattva-samgraha"，這本書收錄在Satapitaka Serias No.269，是印度新德里出版的（收藏這種書的，台北好像也只有法鼓山圖書館可能有，還有嘉義的香光林寺圖書館了）。釋迦教授手上的版本是這個。我不知道西藏的版本是不是全本，這你就問問看有沒有仁波切還是喇嘛可以回答你這個問題了。

 

師兄，剛剛我再幫你查了一下，恭喜你，這本書:Sarva-Tathagata-tattva-sangraha = Sarva-Tathagata-tattva-sangrha : Sanskrit text, with introduction and illustrations of Mandalas，由Lokesh Chandra的這部金剛頂經梵本買得到：http://www.dkagencies.com/doc/from/1063/to/1123/bkId/DK9163217162761218481369940501/details.html。如果你願意擁有，價錢是USD$ 24.45。要用信用卡線上購買。果真如此，我想就不必有勞釋迦教授從尼泊爾那裏影印給你了。

 

●我是很希望能直接領受灌頂傳承，只是我聽不懂梵文，只能先從文字翻譯方面下手，如果能來台灣灌頂傳法，會是台灣人的大福報^^

 

●感謝  靜涵師兄,如此費心費力幫助後學找這份經書的資料，如果不是  師兄幫忙，我可能這輩子都看不到這本經典的訊息，或許只能把我的希望寄託在能早日挖開武則天的墓，看看金剛頂經是否還藏在裡面，現在不用啦，有前輩大德的努力，我們這些末學後生真的是大樹蔭下好乘涼啊，當初看到這本經書來中土的波折，就覺得很遺憾，如今有機會重新問世，而且不再是以前艱澀難懂的文字和發音，這或許會讓更多的佛弟子振奮，如此美事，不亦快哉。

 

Lokesh Chandra的那本書我已經買下來了，如果你想看，到時候再約吧。畢竟梵本也真的難得，1927年的書籍能夠再版，已經很不容易。特別說明，Lokesh Chandra這位學者他的梵本研究是從西藏來的，所以大概就是西藏所存的梵本之一（我也再買了他編的梵文法華經，是珍品！）。這本金剛頂經的梵本到時候你再看看是不是你想找的那本書吧。

 

●靜涵  師兄，感謝的話就是千言萬語也說不盡，翻譯金剛頂經的第一步在您的幫助下已經完成，下一步我會先翻譯成初稿，如果還有更好的機緣時，我希望能親自跟釋迦教授等金剛上師，一字一句的學金剛頂經並接受灌頂法教，畢竟沒有什麼密教比起尼瓦佛教更純粹了，希望有朝一日能將此書付梓，梵、英、漢三文具錄，以顯示此經之正統，如果更能將尼瓦佛教引進台灣，則是萬千佛子是幸事也。

 

你的願望是好事。不過，要造一座尼瓦佛教的寺廟，地是不用很大，只是尼瓦佛教重視社區。所以寺廟不難造，難造的是要有一群有心修行的師兄弟們，合組一個佛教社區。大家得要有共識，願意跟隨寺廟的作息。就像我在帕丹看到的那樣，一群社區居民甘心早上五點鐘起床，等著進寺門要供養，課誦的。釋迦教授還偷偷告訴我，事實上三點半就開始了，有人是走後門的。那個後門，無非就是社區的民眾才可能認識路。我這種外國觀光客只能走前門，其實當我實際走一次以後，也知道後門怎麼走。關鍵是，我真希望大家有機會去帕丹當地實地體驗一下佛教社區的生活，你就會知道，彌陀經上寫的西方極樂世界生活，大概就是那樣。只不過，帕丹人得要過日子，極樂世界的人整天就是修行，衣食生活無憂無慮。

 

佛教社區的理念，過去有人也想在台灣實踐，可惜發生了糾紛。不然整村，整里的人都以淨土法門為生活準則，那地方自然就成為極樂世界。你說甚麼是"人間佛教"？台灣人或許從未想過，假如整個城市都信佛教，那會是甚麼景況？

 

這就是黃金寺的後門，我後來才知道，當前門還沒開的時候，可以從這裡進去。

 

這是在後門，算是"僧舍"，尼瓦佛教的法師可以說住在這裡，事實上這是一個四面房子所環繞的中庭，廣場上有佛塔，還有水井。這四周住的通通都是黃金寺的護法。所以哪個人敢在黃金寺鬧事的，一下子會出現很多人......不過都不是穿黑衣服的啦！可都是護法信眾喔！

 

其實，台灣人如果還能夠效法東林結社的風氣，好好經營佛學社，距離佛教社區化的理想也就邁進了一步了。

 

我仔細回味在帕丹的日子，吃素還真的挺方便的。一來，尼泊爾人不吃牛，印度教是拜牛的，尼泊爾人也不吃豬肉，聽說認為豬不太乾淨，至於雞，可能比較普遍。可是你要教尼泊爾人不吃肉，這個很多餐廳都提供素菜。連我住的旅館餐廳都特別提供沒有肉的素菜。可見，信印度教，也信佛教的尼瓦族們，吃素絕對是沒問題。要他們整個月全城都吃素，也沒有問題。可是有一點，你可能覺得不習慣。尼泊爾人不過星期日的。這大家會覺得很奇怪，原來尼泊爾人認為，星期日是基督教，也就是"外道"節日，信佛的，信印度教上帝的都不過"禮拜天"，所以星期日正常上班上課，這個你恐怕全世界很罕見的。所以我在星期日早上六點，很驚訝看見很多學生穿戴整齊，走路去上學，還有上班族。我就覺得奇怪，這是甚麼學校怎麼連星期日也犧牲到這個地步，原來星期日在尼泊爾不是假日，星期六才是尼泊爾的假日。

 

●靜涵  師兄您好，不知金剛頂經是否已經寄到了，如果方便的話什麼時候可以去您那裏看看呢，法華經是不是是白蓮花經呢...謝謝

●可能沒那麼快，書應該是在路上，從印度來的，大概要花個把月，到的時候再告訴你。至於法華經，在藏傳佛教來說，確實就是白蓮花經（梵文：Sad-dharma-pundrika-sutra）。我現在儘量蒐羅各種梵本，所以法華經梵本就好幾種。

 

●靜涵 師兄您好,請問降伏部多金剛手除了西藏大藏經的版本之外,有沒有梵文版本或英譯的完整本,漢譯的版本缺略多訛 , 實在難以讓後學弟子受惠...如有完整本,請賜知下落...不勝感謝 後學  王祐宸  頂禮

 

●首先請不要頂禮我！！我是凡夫。

其次您說的那部經，不好意思末學才疏學淺，是不是可以指出大正藏的位置，或是標點符號，還是名稱完整一點？這樣末學還有辦法幫你查一下資料。謝謝。另外，假如真的有急著要答案的，寫E-mail給我也行：mailto:kib39042@gmail.com

 

●靜涵 師兄

那部經的名稱是"佛說金剛手菩薩降服一切部多大教王經",西藏大藏經裡面也有此經,但漢譯我忘了...

 

●http://dsbc.uwest.edu/node/7269

有個不好的消息告知：末學原先向印度方面訂購的"佛說金剛頂經"的梵文本，不幸絕版了。但如果師兄們不嫌棄，這裡有電子版，也可以下載。就在上頭的連結。是末學的好朋友米蘭，Milan Shakya證讀（Proof Read）。米蘭是尼泊爾的國立大學佛教學博士候選人，也是釋迦教授之子，他協助弟弟米洛茲建立了世界第一個梵文佛典資料庫。他們家窮極家產都在蒐集梵文佛典，末學曾經去過他家拜會，看見過世界可能是最豐富的梵文大藏佛典。所以這個版本，可能是世界上唯一的電子梵文佛典。有心者可以去免費下載。至於紙本，末學還在努力找尋。

●補充說明：所謂的Bajracharya, 中文正名是"金剛阿闍黎"。所以尼瓦族還保存著金剛阿闍黎的傳統，難怪不分出家或在家。因為金剛阿闍黎就是專門從事密教的傳承工作。

 

 

 

略談尼瓦佛教的建築~附圖
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=3&ID=32999&page=1

尼瓦佛教（現代釋迦族人）的法會舉例~附圖
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=3&ID=33054&page=1

釋迦教授的著作－－尼瓦佛教：問題與發展的可能性
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=3&ID=33093&page=1