【原創】尼瓦佛教（現代釋迦族人）的法會舉例~附圖

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有沒有發現上面車輛的車牌，和我們台灣的車牌有何不同？看起來好像咒語！相信我，那真的是車牌號碼。到現在我都還不知道尼泊爾的車牌怎麼編制的。因為他們使用的數字都是Devanagri，和現代梵文使用的字母是完全相同，所以看起來很像咒語牌。

這次去尼泊爾，事實上是為了要實地採訪法會。特別是想要看尼瓦佛教法師如何誦經。事實上，幾年前，末學曾經透過網路與釋迦教授聯繫，因為末學是研究梵文法華經，所以想透過作法會的方式，讓釋迦教授協助錄音，實際錄得梵文法華經課誦全本，經友人協助轉錄成為CD版，這是全世界唯一真正尼瓦佛教誦經的音聲，也是真正修持用的課誦錄音，當時釋迦教授也傳回了相關照片：

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這上頭，我相信不太可能是我請釋迦教授舉辦的誦經法會，可是這些全部都是尼瓦佛教的法師。他們所穿的衣服，清一色都是紅色的。但是法會過了以後，就恢復在家居士日常穿著，走在路上大概也看不出是法師來。

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上面這張照片顯示的，我猜想應該是在帕丹某間寺院舉行的大型法會。

下面這張照片上所顯示的是尼瓦佛教的法師們在（我猜想）應該是斯瓦楊布附近院落舉行的供養法會。事實上，斯瓦楊布地區除了藏傳佛教的喇嘛以外，就是尼瓦佛教的法師，可是非經指點，外人難以辨認。尼瓦佛教在七月份，和我們中華佛教一樣，都很熱鬧，七月整個月是尼瓦佛教典禮最盛大的月份，正個帕丹地區居民都要吃素，全城禁屠一個月（不知道印度教是不是也配合？不過帕丹地區吃素非常受歡迎）有遊行，有大法會，大家都歡欣鼓舞來慶祝這個月份，非常熱鬧。

 

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在台灣，我們都知道誦經通常都在大殿，或是其他諸尊如來菩薩的殿堂。台灣的佛教寺院規制就是這樣。不過用台灣的標準來檢視尼瓦佛教，到底尼瓦佛教的寺院有多大？其實這個問題可能是沒有意義的。為什麼？佛寺在佛陀時代，就是僧舍圍繞著講堂，所以講堂為中心。佛涅槃以後，佛寺就以佛塔為中心。佛塔，先前講過，就等同打坐的佛像那樣的形象給予抽象化，呈現出我們現在看到的那樣。所以佛塔等同於佛像。中國佛教則在佛像上蓋一座殿宇，名曰大雄寶殿。所以中國佛教其實也沒有違背祖制，依循印度佛教規範，只是略加創意而已。但尼瓦佛教就是類似印度佛教的作法，佛塔為中心，然後擺設一所寺院像個壇城那樣，周圍圍繞的都是僧舍，也就是尼瓦佛教法師們居住的地方。再外圍一點的地區才是百姓們居住，可是百姓們的房舍也是以寺院為中心。所以如果要廣義地來說，古代的帕丹幾乎等同於一座大寺院，因為信仰佛教的帕丹建立了四座大佛塔，分別押在東，西，南，北四個方向，只是現在少了一座，似乎是被拆掉了。其中有一兩座傳說是阿育王所建的。假如你在帕丹小巷弄裡鑽來鑽去，你會發現我所說的，倘若不是寺院，就一定看到有佛塔的廣場，周邊所居住的都是供養這座塔廟的施主。這是一座非常高度化的佛教城市。當然今非昔比，多了很多印度教的塔廟，這種作法也是效法佛教的。

我看到這裡，心中起了個想法，當年回教徒一路毀佛毀寺無數，到了印，尼邊境就停下來了，不知道和這個情況有無關係？可是緊鄰尼國的那爛陀寺就被毀了，不曉得當時印度佛教遭到破壞的業緣是甚麼？但是遭到破壞後的印度佛教卻再也恢復不過來。我在想是不是因為號稱高於印度教的佛教，遭到了毀滅的厄運，印度人覺得佛教都無法保護自己，所以就放棄了佛教信仰，轉回印度教去，說不定也是與這個有關。但事實上，回教從毀佛以後，卻也是光輝不再，部分回教國家到今天戰禍連年，人民活在水深火熱之中，也算是因果報應。

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你可以清楚看見上圖，顯示寺廟就在居民自己家門口附近的情景，我們這裡是土地公在家的附近，而他們那邊是佛祖，菩薩，護法神就在家門附近，非常有趣。所以Samgha這個梵文字，就是所謂的僧團，在這裡我似乎得到了印證。因為Samgha這個詞彙沒有指稱一定要屬於出家人才算僧團，而是指一個社區，一個團體，一個教團。這就正是尼瓦佛教的樣式。全體帕丹地區的居民，在信仰佛教的國王時代裡，都可以算是一個僧團。

 

尼瓦佛教現況，大部分的儀軌都以金剛乘為主，所有的法師都受過完整的金剛乘儀軌訓練，連誦經也是這樣，照金剛乘模式進行。所謂的金剛乘模式，就是分成三段：第一段是供養，建立曼達拉，向曼達拉獻供，其次再來進行主要課誦，課誦完成以後，再來就是做結行，發願與迴向，開始與結尾都是以金剛乘儀式進行，這是與台灣現存中華佛教誦經方式略有不同之處。

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上圖就是獻供的曼達拉，這個曼達拉，法師都是用自己的手一樣一樣做出來的。只是當然比不上西藏喇嘛那種"沙壇城"來得費工夫。

 

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上圖這個曼達拉就是後面那位長者所建立的，他就是尼瓦佛教現存的少數幾位班智達。順便講一下，這位老班智達法力不弱，可以獨立一人做法會儀式，非常不馬虎，而且法會開始，持咒之後一會就入定觀察，神情非常莊重。他很受尼瓦佛教信徒的敬重。

下面就是尼瓦佛教誦持經典的儀式：

一，建立曼達拉：

 

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先將要用的唐卡準備好，這是釋迦教授預先準備的儀式用的唐卡。事實上，釋迦教授本人也是尼瓦佛教的法師，只是他似乎較少執行金剛乘佛法儀軌，但是他家甚麼法器都有，所以自然法器很多都是釋迦教授家裡面提供的。

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這是一個誦經法會的儀式，所以大家可以看到，經本與一些器物都準備妥當。順便講一下，那部經典，就是梵文妙法蓮華經。用蘭剎體寫成的。令人驚訝的是，蘭剎體對尼瓦佛教的法師來說一點都不困難，儘管國家規定的文字是天城體，和蘭剎體寫法有很大差別。

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法師們陸陸續續到達法會現場，這天的法會有七位法師，當中由一位熟悉金剛乘儀軌的法師主壇，其餘法師紛紛就位。這其中也有年長的，也有年輕的，可說老，中，青三代全部到齊。
 

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這位主壇的法師記得他名叫迪帕（Deepak ?），是金剛乘儀軌專家，大家可以看到他開始建立曼達拉的過程，首先鋪一張紅布在地上，然後用黃色的粉末（推估可能是香粉之類）在紅布上畫上曼達拉的符號。這些符號，事實上都被記錄在尼瓦佛教的課誦本裡面，而且是在第一頁上，所有的金剛乘儀軌都和這幾個符號有重要的連結。

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所有的法師依照年紀次序入座，各人都在自己的席前也照主壇法師那樣，在桌上畫曼達拉符號。準備好供養曼達拉的儀式。

 

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從照片中很清楚看到，迪帕法師已經建立好曼達拉了，並且將要課誦的經典，也就是法華經擺設好唐卡前面，經典後面用紅紗布，並用五色金剛線圍繞，牽拉到主壇法師前面的曼達拉，事實上這條線也牽拉到後方幾位法師處所。

 

二，法會開始：供養曼達拉

法師就定位，曼達拉也擺設好了，接著法師就拿起金剛鈴，與金剛杵，開始進行供養曼達拉的儀式，這段過程差不多要十幾分鐘。迪帕法師操作非常嫻熟，一點也不馬虎，當中許多手印，還有咒語，一個都不漏，咬字也非常清晰，清一色當然都是梵文。

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這張照片說明，迪帕法師在獻供給曼達拉以後，就開始念誦當日法會緣起，與功德主姓名，這張紙上面是釋迦教授用電腦打出來的梵文功德主的名單，由迪帕法師在場宣讀。宣讀完成以後，供養儀式暫告一段落。緊接著就是誦經的儀式了。

 

大家也許想一個問題：法華經誦唸法會，通常要誦完一部要兩天或三天，因為有廿八品的關係。可是尼瓦佛教這種金剛乘風格的法會，是只有一到兩個小時。也許你會非常驚訝，怎麼會這麼快？因為他們有這種非常特別的儀式，在獻供完成以後，就是誦經儀式。主壇法師就將供養在曼達拉前面的梵文法華經取下，分給其餘六位法師，每人負責一部分，連同主壇法師在內總共是七分，大家各自讀誦桌上的那一份。

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這時候每位法師開始勤奮地，努力地誦讀手上的一部分，一時誦經聲並起，可謂壯觀，因為每個人讀的不一樣，而且讀的又很大聲，而經文是藍剎體，又是梵文，平時不怎麼使用的語言，這要在台灣，也許大家都會質疑，這怎麼誦經？但這些法師似乎都受過訓練，習以為常，大家不但念得大聲，而且彼此不受打擾，聲音很清晰，並且堅定地把每一頁讀到完。有趣的是，還很流利，而且還是梵唄音調。這讓我覺得真是嘆為觀止。

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從上圖就知道，大家各領一部分經典，各自讀誦自己的部分。

法會從十點鐘舉行到十二點鐘。法師們課誦經典完成，接著就是結行儀式，發願與迴向。這部分也是金剛乘儀式，但我因為在拍攝DV，所以就沒有拍照片了。這時候才想到假如能多一位助手，該有多好！

法會結束後，是由功德主家庭負責招待法師，這天法會功德主由釋迦教授擔任，女士們都在廚房準備午餐，午餐是素食。大抵上尼瓦佛教的法師幾乎都是吃素的，吃東西也盡量不講話。大家都是照尼泊爾的風俗來進行，沒有桌子，通通坐在地板上，飯菜是採用大盤子，擺設三菜，一樣飯，尼泊爾人大多用手吃。我則用湯匙。釋迦教授太太與女兒等擔任"行堂"，也就是在用餐時，她們負責堤供加菜與後續奉上水果，尤其特別的是，尼瓦人飯後似乎都有習慣吃優格，而且一定有香蕉。

用餐前，照例是由功德主獻上當日法會供養給法師，釋迦教授獻上了金錢，也讓我獻上一份屬於自己的金錢。法會就在餐後圓滿完成。當法會在功德主供養法師完成後，法師則回贈功德主一塊紅紗布，那是圍在經典後面，還有一條金剛五色線，另外還用一片葉子放在功德主頭上，並澆灌法會供養的水（不知道是不是灌頂），另外用紅色的粉，黃色的粉用水攪拌，然後在供養者頭上畫一個記號。有點像是第三隻眼睛的符號，這個我就沒拍，因為似乎這是金剛乘儀式，秘密關係。不過似乎尼瓦佛教徒天天只要上過寺院都會獲得金剛上師這樣的加持，所以路上普遍都看得到這樣的人額頭上都畫了一隻"眼睛"，頭頂則戴了一片樹葉。米蘭說這是Shampoo（洗髮精），我不知道有沒有聽錯。

基本上這算是尼瓦佛教特有的，由功德主邀請法師來家庭做法會，懇求佛祖庇佑的儀式。釋迦教授說，尼瓦佛教本來是沒有所謂的課誦法華經一經的法會，只有九大部大乘佛典的供養法會，他們曾經在Golden Temple後院盛大舉行。法華經是這九大部經之一。所以釋迦教授比照這個法會，主要儀式架構不變，只是中間只有誦唸法華經而已。

頓時，我覺得收穫很大，花了幾萬元從台灣來到這裡，不但建築看到了，連法會也看到了。真是不虛此行。

 

另外一場法會，是由這位一開頭我就提過的，尼瓦佛教當今碩果僅存的老班智達。釋迦教授似乎沒有提起他的法名，但是一直稱他為班智達，可見非常敬重他。這位班智達，釋迦教授解釋，照這個名詞的解釋，這位班智達是資格圓滿的班智達，並非浪得虛名。我後來曾經去過他的辦公室，才知道他不僅在尼瓦佛教界非常受尊重，連印度教也尊敬他，因為他有入三昧禪定的功夫。他似乎常常打坐，曾讓我看過一張照片，是八十幾歲拍的，還能雙盤，而且坐姿很正很挺，顯然就是老修行。釋迦教授說，這位老班智達修法很多年，其中最有名的就是"五護經"（PancaRaksa），也就是五尊護法神的經典，他修過三十幾年了。這五尊可能台灣佛教徒比較陌生，不過五尊當中有一尊就是孔雀明王。這位班智達修此法非常精到，也能夠給予灌頂。而且修行有成，多有感應。

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修五護經的佛法，釋迦教授解釋，通常是以家庭為主軸來進行，夫婦都要在場，所以修完以後可以保佑家庭和樂，事業順利圓滿。修法一樣要擺設曼達拉：

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這都是班智達本人一樣一樣擺上去，一點也不含糊，可見精熟程度。我看他這麼有道行，也是德高望重，初見面時便頂禮三拜。

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這個法算是真正的金剛乘密法，但是和前面介紹的誦經儀式有點不同的是，全程都是以密法儀軌進行。只是這次全由老班智達一人主法，頂多多了一位幫忙誦經，估計是他的孫子。

 

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令我意外的是，修法完成以後，不僅比照前面法華經念誦儀式那樣，法師給弟子們印記，塗上"第三隻眼"以外，老班智達還給會場大家灌頂，傳授五護經的咒語，讓在場人士都能夠受持，受到五大護法的保護。

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這些人，包括我在內，通通都是當天接受灌頂的人，不過灌頂儀式很特殊，老班智達要求受灌頂的人必須是夫婦兩人一起接受灌頂。而且還是"三灌"，三次灌頂，最後一次用供水來灌，也就是曼達拉裡面敬奉加持的水來灌頂。所以當天每個人頭髮都濕濕的。

我平時不用說金剛乘佛法的儀式少見，更不用說是尼瓦佛教的法會了，這次有緣能夠看到這樣的法會。也是因緣殊勝。聽說班智達在台灣也有弟子，就看他何時來台了。有消息再告訴大家。

 

仔細看一看，我居然也發現了，原來金剛鈴長得也很像是佛塔。但是金剛杵是用來做甚麼呢？這個我就不太懂了。但是全世界所有教派的密宗，包含台灣的中華佛教在內，在儀式上都使用金剛鈴杵。

其實，如果比對中國的大乘佛教，也會發現類似的儀軌，像是著名的天台宗，智者大師所創製的法華三昧懺儀，根據遵式大師的編訂，對於儀軌進行提出了下列（紅色大字）的配合動作，大家也可以參考一下，和金剛乘儀軌是否有類似之處？

No. 1941 [cf. Nos. 1942-1944]

[1]

法華三昧懺儀勘定元本序

宋天竺寺傳天台教觀沙門遵式述

[0949a16] 聖教浸遠文句舛錯。由傳者浮昧。若不校其同異。明示得失日增月甚遐喪真味。法華三昧儀者。天台大師瓦官親筆。蓋止觀第三三昧所指別行。即其文也。若夫啟迪後學為時所宗。破障壞魔入佛境界。與夫文殊普賢並驅寶輅。遊方至極者。實惟斯漸矣。患其稍易舊章或亡精要。且十科行軌理觀為主。儻一以誤九法徒施。有於坐禪觀法加成五句者。今列示之。文云。為因心故心。為不因心故心。為亦因心亦不因心故心。為非因心非不因心故心(元文)為非非因心非非不因心故心(近加)且山家凡約句法用觀秖但至四。未知五句出自何文。又當推檢之際。第五句下準何為境。如何用觀。輔行自云。彼別行文但推四句。故今文中廣修象觀以廣於彼(輔行正文)況彼象觀猶是歷事。而正觀一門全今四句。豈應疑誤彼之大體哉。而復輒引經文繫乎卷末。濫回麁注錯其篇內。細碎之失莫得而舉也。故今直勘元本刻[2]板印行。庶存先制。而今而後。求三昧者欲傳斯文。請固存此序用以區別。

法華三昧懺儀(法華三昧行事運想補助儀禮法華經儀式)

法華三昧懺儀勘定元本序

宋天竺寺傳天台教觀沙門遵式述

[0949a16] 聖教浸遠文句舛錯。由傳者浮昧。若不校其同異。明示得失日增月甚遐喪真味。法華三昧儀者。天台大師瓦官親筆。蓋止觀第三三昧所指別行。即其文也。若夫啟迪後學為時所宗。破障壞魔入佛境界。與夫文殊普賢並驅寶輅。遊方至極者。實惟斯漸矣。患其稍易舊章或亡精要。且十科行軌理觀為主。儻一以誤九法徒施。有於坐禪觀法加成五句者。今列示之。文云。為因心故心。為不因心故心。為亦因心亦不因心故心。為非因心非不因心故心(元文)為非非因心非非不因心故心(近加)且山家凡約句法用觀秖但至四。未知五句出自何文。又當推檢之際。第五句下準何為境。如何用觀。輔行自云。彼別行文但推四句。故今文中廣修象觀以廣於彼(輔行正文)況彼象觀猶是歷事。而正觀一門全今四句。豈應疑誤彼之大體哉。而復輒引經文繫乎卷末。濫回麁注錯其篇內。細碎之失莫得而舉也。故今直勘元本刻[2]板印行。庶存先制。而今而後。求三昧者欲傳斯文。請固存此序用以區別。

法華三昧懺儀(法華三昧行事運想補助儀禮法華經儀式)

法華三昧懺儀(法華三昧行事運想補助儀禮法華經儀式)

[0949b12] 　　　　(隋瓦官寺沙門釋智顗輒[釆>采]法華普賢觀經及諸大乘經意撰此法門流行後代)。

明三七日行法華懺法勸修第一

[0949b14] 如來滅後。後五百歲濁惡世中。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。誦大乘經者。欲修大乘行者。發大乘意者。欲見普賢菩薩色身者。欲見釋迦牟尼佛多寶佛塔分身諸佛及十方佛者。欲得六根清淨入佛境界通達無閡者。欲得聞十方諸佛所說。一念之中悉能受持通達不忘。解釋演說無障閡者。欲得與文殊師利普賢等諸大菩薩共為等侶者。欲得普現色身一念之中不起滅定遍至十方一切佛土供養一切諸佛者。欲得一念之中遍到十方一切佛剎。現種種色身作種種神變。放大光明說法度脫一切眾生。入不思議一乘者。欲得破四魔。淨一切煩惱。滅一切障道罪。現身入菩薩正位。具一切諸佛自在功德者。先當於空閑處。三七日一心精進入法華三昧。若有現身犯五逆四重失比丘法。欲得清淨還具沙門律儀。得如上所說種種勝妙功德者。亦當於三七日中。一心精進修法華三昧。所以者何。此法華經是諸如來祕密之藏。於諸經中最在其上。行大直道無留難故。如轉輪王髻中明珠不妄與人。若有得者隨意所須種種珍寶悉皆具足。法華三昧亦復如是。能與一切眾生佛法珍寶。是故菩薩行者應當不計身命。盡未來際修行此經。況三七日耶。問曰。佛道長遠。三七日修行當有何益。答有三種益。在下當說。

明三七日行法前方便第二

[0949c12] 　(修行有二種。一者初行。二者久行。教初行者當用此法。教久修者依安樂行品)。

[0949c13] 夫一切懺悔行法。悉須作前方便。所以者何。若不先嚴淨身心卒入道場。則道心不發行不如法。無所感降。是故當於正懺之前。一七日中先自調伏其心息諸緣事。供養三寶嚴飾道場。淨諸衣服一心繫念。自憶此身已來及過去世所有惡業。生重慚愧禮佛懺悔。行道誦經坐禪觀行。發願專精。為令正行三昧身心清淨無障閡故。心所願求悉克果故(亦須誦下諸懺悔文。悉令通利)。

明正入道場三七日修行一心精進方法第三

[0949c23] (正入道場用六齋日。此日太子四天王使者等。諸天善神下來人間。檢校善惡。見修善者。即注善簿。安慰守護。為現瑞相。令行者心生歡喜。增益善根故)。

[0949c25] 行者初欲入道場之時應自安心。我於今時乃至滿三七日。於其中間當如佛教一心精進。所以者何。若心異念即雜諸煩惱。名不清淨。心不淨故。豈得與三昧正道相應。是故自要其心不惜身命。一心精進。滿三七日。問曰。眾生心相隨事異緣。云何能得一心精進。答曰。有二種修一心。一者事中修一心。二者理中修一心。事中修一心者。如行者。初入道場時即作是念。我於三七日中。若禮佛時當一心禮佛。心不異緣。乃至懺悔行道誦經坐禪。悉皆一心。在行法中無分散意。如是經三七日。是名事中修一心精進。二者理中修一心精進。行者。初入道場時應作是念。我從今時乃至三七日滿。於其中間諸有所作常自照了。所作之心心性不二。所以者何。如禮佛時心性不生不滅。當知一切所作種種之事。心性悉不生不滅。如是觀時見一切心悉是一心。以心性從本已來常一相故。行者能如是反觀心源心心相續。滿三七日不得心相。是名理中修一心精進法。

明初入道場正修行方法第四

[0950a17] 行者初入道場。當具足十法。一者嚴淨道場。二者淨身。三者三業供養。四者奉請三寶。五者讚歎三寶。六者禮佛。七者懺悔。八者行道旋遶。九者誦法華經。十者思惟一實境界。行者於三七日中日夜六時。初入道場一時之中當具足修此十法。於後六時一一時中。當略去請佛一法。餘九法悉行無異(明此十法之中。有但說施為方法。有教運心作念。有教誦文章句口自宣說。行者當好善取意而用。未必併須誦此文也)。

第一明行者嚴淨道場法

[0950a26] 當於閑靜之處。嚴治一室以為道場。別安自坐之處。令與道場有隔。於道場中敷好高座。安置法華經一部。亦未必須安形像舍利并餘經典。唯置法華經。安施旛蓋種種供養具。於入道場日。清旦之時當淨掃地。香湯灌灑香泥塗地。然種種諸香油燈。散種種華及諸末香燒眾名香。供養三寶。備於己力所辦。傾心盡意極令嚴淨。所以者何。行者內心敬重三寶超過三界。今欲奉請供養。豈可輕心。若不能拔己資財供養大乘。則終不能招賢感聖重罪不滅。三昧何由可發。

第二明行者淨身方法

[0950b09] 初入道場。當以香湯沐浴著淨潔衣。若大衣及諸新染衣。若無當取己衣勝者。以為入道場衣。於後若出道場。至不淨處。當脫去淨衣著故衣。所為事竟。當更洗浴著本淨衣。入道場行事也。

第三明行者修三業供養法(初入道場。至法座前先敷尼師壇正身倚立。應先慈念一切眾生欲興救度。次當起殷重心慚愧懇惻存想如來。三寶畟塞十方虛空。影現道場。是時手執香爐燒眾名香。散種種華供養三寶。即尋五體投地。口自唱言)

[0950b17] 一切恭敬一心敬禮十方常住佛(心隨身口一心頂禮。無分散意了知此身如影不實。於能禮所禮心無所得。一切眾生。亦同入此禮佛法界海中。總禮十方佛。一拜已次。當正身威儀。口自唱言)。

[0950b20] 一心敬禮十方常住法(禮一拜已。次當正身威儀。口自唱言)。

[0950b21] 一心敬禮十方常住僧(禮一拜已。用心方法。不異上禮佛中說禮三寶竟。即當胡跪。右膝著地。正身威儀。一心燒香散華。端身正意次當口自唱言)。

[0950b23] 嚴持香華如法供養。願此香華雲遍滿十方界。供養佛經法。并菩薩聲聞緣覺眾。及一切天仙。受用作佛事(次當運心想。此香華於念念中。遍至十方一切佛土。作種種眾寶。莊嚴諸臺樓觀。上妙諸色作種種妓樂。上妙音聲歌唄讚歎。作種種栴檀沈水上妙諸香。作種種肴膳湯藥。上妙眾味。作種種衣服瓔珞。流泉浴池上妙諸觸。作眾禪定智慧清淨實相無量。上妙法門。悉皆充滿法界。以為佛事供養十方三世諸佛一切三寶。願三寶攝受。亦熏一切眾生。發菩提心。於一一佛前悉見己身。如此供養等無有異。又願六道四生。悉入我供養法界海中。了知如是供養。悉從心生無有自性。心不取著。此念成已。即五體投地。口自唱言)供養已一切恭敬。

第四明行者請三寶方法(行者已修三業供養已。次應更燒香散華。一心正念。迴前供養之心奉請三寶。請三寶法當運心正對所請。口稱名字。一一如法奉請。不得散亂輕心)

[0950c06] 一心奉請南無釋迦牟尼佛(即知法身猶如虛空。無去來相。餘一切佛亦復如是。隨心想念。從耆闍崛山。與大眾圍遶來到道場。受我奉請殷勤供養)。

[0950c08] 一心奉請南無過去多寶世尊(即應心想。多寶佛塔。從地涌出。影現道場。受我供養)。

[0950c10] 一心奉請南無釋迦牟尼十方分身諸佛(即應心想。分身諸佛。悉皆雲集。在寶樹下受我供養)。

[0950c12] 一心奉請南無妙法蓮華經中一切諸佛(即應心想。過去日月燈明佛等。現在淨華宿王智佛等。未來華光佛等。悉皆現前受我供養)。

[0950c14] 一心奉請南無十方一切常住佛(即應運心想。東方諸佛身黃金色。相好具足放大光明。與諸大眾前後圍遶。來到道場畟塞虛空受我供養。南西北方四維上下。亦復如是)。

[0950c17] 一心奉請南無大乘妙法蓮華經(心想甚深。祕密法藏。悉現在前。受我供養)。

[0950c19] 一心奉請南無十方一切常住法(即應運心想。十方一切諸佛。所有法藏。悉現道場中受我供養)。

[0950c21] 一心奉請南無文殊師利菩薩摩訶薩(運心想念。與無量菩薩圍遶受我供養)。

[0950c23] 一心奉請南無彌勒菩薩摩訶薩(亦如前運心想)。

[0950c24] 一心奉請南無藥王菩薩藥上菩薩摩訶薩。

[0950c25] 一心奉請南無觀世音菩薩無盡意菩薩摩訶薩。

[0951a01] 一心奉請南無妙音菩薩華德菩薩摩訶薩。

[0951a02] 一心奉請南無常精進菩薩得大勢菩薩摩訶薩。

[0951a04] 一心奉請南無大樂說菩薩智積菩薩摩訶薩。

[0951a05] 一心奉請南無宿王華菩薩勇施菩薩持地菩薩摩訶薩。

[0951a07] 一心奉請南無下方上行等無邊阿僧祇菩薩摩訶薩。

[0951a09] 一心奉請南無妙法蓮華經中普賢菩薩等一切諸大菩薩摩訶薩(心念。普賢菩薩乘六牙白象王。以一切眾生所喜見身與無量眷屬。來入道場受我供養)。

[0951a12] 一心奉請南無妙法蓮華經中舍利弗等一切諸大聲聞眾。

[0951a14] 一心奉請南無十方一切常住僧(運心想。一切十方諸大菩薩聲聞緣覺眾放大光明。與諸大眷屬圍遶。來到道場受我供養)。

[0951a16] 一心奉請妙法蓮華經中一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。一切冥空各及眷屬(如是次第一遍奉請竟。即五體投地。復更胡跪燒香散華。從初次第稱名奉請。如是奉請滿三遍已。即當口自宣言)。

[0951a20] 唯願本師釋迦牟尼世尊多寶如來分身諸佛。大慈大悲。受我奉請來到道場。

[0951a22] 大乘妙法蓮華經真淨法門哀憫覆護。受我奉請來到道場。

[0951a24] 文殊師利菩薩彌勒菩薩下方上行等菩薩。

[0951a25] 普賢菩薩等妙法蓮華經中一切諸大菩薩摩訶薩。大慈大悲受我奉請。來到道場。

[0951a27] 舍利弗等一切諸大聲聞。悉皆慈悲受我奉請。來到道場。

[0951b01] 一切十方三寶憐憫覆護。受我奉請來到道場。

[0951b03] 一切天龍八部等悉生哀憫。受我奉請來到道場。是諸聖眾願悉證明。我於今日欲為十方一切六道眾生。修行大乘無上菩提。破一切障道重罪。願得法華三昧普現色身。於一念中供養一切十方三寶。於一念中普度一切十方六道一切眾生。令入一乘平等大慧故。於三七日一心精進。如經所說修行。願一切諸佛菩薩普賢大師本願力故受我懺悔。令我所行決定破諸罪障。法門現前如經所說(行者當自以智力陳說請佛所為之意)。

第五明讚歎三寶方法(行者既奉請三寶已。即當五體投地。正身威儀一心倚立。而面向法座燒香散華。心念三寶微妙功德。口自宣偈讚歎并及呪願)

　容顏甚奇妙　　光明照十方
　我適曾供養　　今復還親覲
　聖主天中王　　迦陵頻伽聲
　哀憫眾生者　　我等今敬禮

[0951b19] 以此歎佛功德修行大乘無上善根。奉福上界天龍八部。大梵天王三十三天。閻羅五道六齋八王。行病鬼王各及眷屬。此土神祇僧伽藍內護正法者。又為國王帝主土境萬民。師僧父母善惡知識。造寺檀越十方信施。廣及法界眾生。願藉此善根。平等熏修功德智慧二種莊嚴。同會無生成種智道(即當了知。身口意業充滿法界。讚歎三寶。無生無滅無有自性)。

第六明禮佛方法(行者既讚歎竟。應當一心正身威儀。次第禮佛。禮佛之法當隨所禮佛志心憶念。此佛法身猶如虛空。應物現形如對目前。受我禮拜。餘一一佛亦復如是。用心不得散亂。復次行者。禮佛之時。自知身心空寂。無有禮相。亦知此身。雖如幻不實而非不影現。法界一一佛前。悉有此身。頭面頂禮。三七日六時禮佛方法。如下所列無異)

 

也許有人會說，顯教的儀軌怎麼會和金剛乘儀軌一樣？其實顯教重視的是運心觀想，金剛乘採用的是比較具像的做法。如果是法華三昧懺儀，大家想一下，假如把一些需要觀想的內容畫成唐卡繪畫，然後把需要觀想的燒香，散花用實際的燒香，實際的花朵來布置修懺的道場，就可以發覺，顯密的儀軌原理其實沒有相差太多。顯教要求的是用心觀想，這個境界比較高，密教則是要求具體化。事實上大家觀察台灣民間辦的喪葬儀式，也就是俗稱的"師公仔"，所使用的儀式，是否類似金剛乘？他們都還使用金剛鈴呢！顯教重心，密教重像，但是兩者殊途同歸。重點就在"同歸"這兩個字，所歸的就是空性正見。所以如果只會操作金剛乘儀軌，但不了解佛教的哲學意義，最後流於形式而已。但只知道佛教哲學，不了解用實踐方式讓自己親證佛果，也是流於空談。佛教很重視"雙運"，不論是悲智雙運，福慧雙運，要的就是不偏不倚的中道思想，這樣才能入諸佛知見。

再看下面這個法華三昧行事運想補助儀，注意下面我標註的紅字，你會注意到，真的原來懺悔儀式需要這樣的修法，不是懺儀拿來跟著唱，跟著拜而已。

No. 1942 [cf. Nos. 1941, 1943,
1944]

    

[1]法華三昧行事運想補助儀

[1]法華三昧行事運想補助儀

 

唐國清沙門湛然撰

 

[0955c13]
夫禮懺法世雖同效。事儀運想多不周旋。或粗讀懺文半不通利。或推力前拒理觀。一無效精進之風。闕入門之緒。故言勤修苦行非涅槃因。但禮念軌儀文非不委。以散情昏重想運難成。予因天台再有詳補。撮覽樞總使隨言作念隨念成想。一一瞻視如對目前。庶時刻不虛事法成辦。依本文總歷十法。結要事理。

 

[0955c21]
初嚴淨道場(如無別屋亦可同間絕無己物方可外求)。二淨身(新衣舊衣新染並得。若無此二澣舊勝者)。三三業供養(若總禮三寶。未須一一隨方想念。但想己身及十方諸佛。實相理體本無能所故。無能禮所禮想。此無能所名法界海。願諸眾生同見此理。名為同入)。次運香(唱至受用作佛事竟。次生想念不起此心。能運到十方。故云一念。想曰。願此香華遍十方。以為微妙光明臺。諸天音樂天寶香。諸天餚膳天寶衣。不可思議妙法塵。一一塵出一切塵。一一塵出一切法。旋轉無閡互莊嚴。遍至一切三寶前。十方法界三寶前。皆有我身修供養。一一皆悉遍法界。彼彼無雜無障閡。盡未來際作佛事普熏法界。諸眾生蒙熏皆發菩提心。同入無生證佛智)。請佛(我三業性如虛空。釋迦牟尼亦如是。不起真際為眾生。與眾俱來受供養)。次請佛菩薩(但改牟尼及形相來處)。五歎佛(偈前一一別想。己身在三寶前立。次口宣偈隨聲運想。我之身心本無生滅。故雖稱歎如影如響)。六禮佛(當唱一心時。先專至敬禮。為事一心。次想能所為理一心。應想曰。能禮所禮性空寂。感應道交難思議。我此道場如帝珠。釋迦牟尼影現中。我身影現如來前。頭面接足歸命禮)。多寶佛(多寶如來影現中。我身影現多寶前。餘同上想)。分身(分身諸佛亦同上想。)東方諸佛(東方諸佛影現中。我皆影現諸佛前。乃至十方一一皆爾)。三世諸佛(乃至過現未來並同上想)。舍利形像等(諸佛法身如虛空。化事住世難思議。我皆影現化事前。一一皆悉歸命禮)。妙法(真空法界如虛空。常住法寶難思議。我皆影現法寶前。莫不皆悉歸命禮)。諸菩薩(彼一一菩薩影現中。乃至下方亦如是)舍利弗等(先想聲聞皆是本來諸佛。今從初說故云聲聞)。普賢菩薩(為滅障故接足禮餘同上)。普為(我及眾生無始常為三業六根重罪所障。不見諸佛。不知出要。但順生死不知妙理。我今雖知猶與一切眾生同為一切重罪所障。今對普賢十方諸佛前。普為眾生歸命懺悔。惟願加護令障消滅)。七懺悔應運逆順十心云(我與眾生無始來。今由愛見故。內計我人外加惡友不隨喜他一毫之善。唯遍三業廣作眾罪。事雖不廣惡心遍布。晝夜相續無有間斷。覆諱過失不欲人知。不畏惡道無慚無愧。撥無因果。故於今日對十方佛普賢大師。深信因果生重慚愧。生大怖畏。發露懺悔斷相續心。發菩提心斷惡修善。勤策三業翻昔重過。隨喜凡聖一毫之善。念十方佛有大福慧。能救拔我及諸眾生從二死海置三德岸。從無始來不知諸法本性空寂。廣造眾惡。今知空寂為求菩提。為眾生故。廣修諸善遍斷眾惡。惟願普賢慈悲攝受)。次懺六根(至文並須略知。文相含於逆順十種心相縱有闕略。在四悔中於菩提中見不清淨等。是橫計我人。毘盧遮那是觀罪性空。一切世尊是念十方佛。後四悔中有發隨喜心。以是因緣令畢竟清淨。是斷相續心歸向普賢及一切世尊。是為眾生發菩提心。一一悔文皆具三業。是修功補過等說過等。是發露過失。當墮惡道生大怖畏等。是怖畏惡道及生慚愧。信因果等。凡宣悔詞須加事想破於愛心。至觀罪性空總想事理悔於見心。若欲更略眼耳鼻三根。亦可或時用。若舌身意三根是業故不得。全略前三根縱略。並使不失。逆順十心大意即得)。勸請(十方諸佛以道眼力故知我見我。勸請諸佛。唯願久住轉正法輪。所在生處常能勸請)。隨喜(十方凡聖一毫之善。我皆隨喜。福德能令見者生喜。是故我喜)。迴向(無始來時乃至今日盡未來際一毫之善。及以懺悔勸請隨喜。皆同法界與諸眾生共成佛道)。發願(大體須存滅罪除障開顯法門滿四弘誓。餘者皆須順於菩提)。行道(欲行時更須正立想。此道場猶如法界。十方三寶畟塞虛空。以次回身旋遶法座想十方三寶心性寂滅。影現十方經聲如響。心想如夢梵聲亦然)。三歸(一一各想三處三寶與頂禮俱運。初文雖即直云十方。意亦兼於三處。若從懺悔已下凡云禮三寶者。皆須一一別起三想。頭三叩地。一十方三寶。二法華經中一切三寶。三普賢大師。對此三處求懺悔等。又凡散華皆於言前散華之時。想三寶及普賢上想已。次宣懺悔等詞。至後文中云。散華等者心指前所散之華。若焚香者送法座爐。亦應想身各送爐。遍至十方一一法華經前乃至普熏一切三寶。若焚手爐但先添香。次執爐已隨事起想。然後口宣詞句)。

 

[0956b08]
坐禪文略。應如止觀十法成乘等。行法華懺黃昏五更。時促則此略文。我(某甲)及法界眾生從無始世來。無明所覆顛倒迷惑。而由六根三業不善廣造十惡四重五逆。乃至十重四十八輕。無量無邊說不可盡。十方諸佛常在世間法音不絕。妙香充塞法味盈空。放淨光明照觸一切。常住妙理遍滿虛空。我無始來六根內盲三業昏暗。不見不聞不覺不知。以是因緣長流生死。經歷惡道百千萬劫。永無出期。經云。釋迦如來名毘盧遮那遍一切處。是故當知。一切諸法無非佛法。而我不了隨無明流。是則於菩提中見不清淨。於解脫中而起纏縛。今始覺悟今始改悔。生大慚愧生大怖畏。誦持大乘三業供養。歸向普賢菩薩及一切世尊。燒香散華發露懺悔。六根三業所作永斷。相續不復更造。以是因緣今我與法界眾生三業六根無始所作。現作當作自作教他見聞隨喜。若憶不憶若識不識。若疑不疑若覆若露。畢竟清淨(懺悔已歸命禮三寶)。

其實古代中華佛教，雖以顯教為主，事實上也有金剛乘的觀念。天台宗裡面的四種三昧行法裡面就有一個三昧是以修持咒語為主的，裡面有這樣的記載：

五行法緣者。月八日十五日可入道場。行人極多數可至十人已還。不應過數。則違教法。行者若多即須別作道場。應作圓壇。縱廣一丈六尺。以香泥塗地。高座置上。請二十四像并座。各高一尺。繒旛二十四口。古鏡一面以鎮道場。作五色圓蓋懸於壇上。行人可作五寸下脚床。面向佛坐。氈褥薦席皆須新淨。盡世珍妙嚴飾道場。燒香散華如法供養。日日掃灑。以種種香熏陸棧沈塗末海渚岸香。及以香湯常置一盆。於其板上洗穢入淨。脫故衣及革屣遠置於外。必以新淨之衣入於內淨。無令淨觸混雜。

上文說明，這種修法，一個道場只能容納十人而已。另外要做圓壇，用香泥塗地，還要請二十四像，旛旗要二十四面，還有一面鏡子，做五色圓蓋，也要燒香，散花等等，上面這些儀式供具得要具足才能算是具足法緣。曾有人問一個問題：為什麼日本的天台宗有所謂的"密教"？當然這和日本天台宗的祖師到唐朝去顯密二教都學，所以才有天台的密教。但照天台宗智者大師的說法（根據該典籍序文指出，這本方等三昧行法是日本法師從日本帶來宋朝，但仍是智者大師所做的），不難發現，其實智者大師有相當的金剛乘知識。只是今天中華佛教受到禪宗影響很大，以前建構壇場的一些做法，想法，慢慢被簡化。反而後來看見西藏密宗做法，感到大驚小怪，說實在如果看從前祖師大德著作，就知道密教所見的曼達拉這種觀念，顯教早就是有的。

其實，有人發心，可以將上面這些需要觀想的內容，用唐卡繪畫方式畫出來，掛在道場上。這就是所謂的"法華三昧道場"，也可以說是"法華三昧"的壇場，你更可以建立一個專屬修法華三昧的壇城，專供法華三昧懺悔的修行。這就是我所說的，道場建設須按照佛教哲學，修行的需要來建設，這樣就能發揮道場的功能與價值來。佛教藝術，原先就是修行的一種，也是為了修行而服務。否則，修行人修行都來不及，哪有時間去畫畫，歌唱，做雕刻，造廟等事情？

其實，如果要比較誰比較秘密，用觀想的方法就能夠修行，不用具象的唐卡與法器，再也沒有比這個最秘密了！所以顯教和密宗其實毫無分別，毫無二致的。

 

 

我在唐卡中看見東密形象的孔雀明王和愛染明王...很奇妙唐卡中有著藏密漢東密的本尊 ...^^

 

不知道，假如真的把這位班智達邀請來台北弘法，大家覺得如何？我想就請他傳五尊護法，也就是孔雀明王等五尊的護法本尊的佛法，是不是可以如願呢？確實，我也發現到，在尼瓦佛教裡面是可以發現很多古代中國佛教真言宗的教法，但我對於中國佛教真言宗歷史與教法內容不太了解。不過，尼瓦族的金剛乘佛教真是不可思議，也許中國佛教說不定真的可以復興真言宗了，因為尼瓦佛教就是印度佛教的後裔，再次直承印度佛教，這對中國佛教來說，該是多麼有意義的一件大事啊！或者說，重建中國佛教真言宗吧！這看我們的宏願了。

 

非常棒. 我也很希望能學到五尊護法甚至是愛染明王和如意輪觀音的法 .直接傳承印度佛教金剛乘,好比唐朝的開元三大士一般,把純粹正統的教法傳到中土,能夠請到  班智達來傳法是佛弟子之幸,如果有什麼末學能盡棉薄之力的地方,請盡量差遣...^^

 

蠻厲害的，你真的看懂了，我可沒有標明。下面這張唐卡，最下面那一排就是是五護法（PancaRaksa）的五尊本尊。

此主題相關圖片如下：

這可是尼瓦佛教特有的五尊本尊，如果裡面有東密的本尊，我想就要恭喜各位東密／唐密的弟子，釋迦教授本人未曾提過東密，想必對東密可能沒有那麼熟，但是他本人對藏密就很熟。也許藏人在尼泊爾勢力大。可惜了，釋迦教授若是還在，一定可以讓他來演講有關尼瓦佛教與東密的比較問題。但是，我期待因緣，其實懂尼瓦佛教的密宗的人與學者還不少，至少那些金剛乘的在家行者還是有的。只是想和他們請法，可能要會說尼瓦語比較好。我正發心要學這種語言，好在這種尼瓦語和梵文比較接近，這也是讓我感到驚奇的地方。

 

五護本尊的第一尊是：Mahapratisara，即大隨求自在陀羅尼的那尊本尊。有四頭，八隻手臂。白色，但頭有黃白紅與綠色。

第二尊是：Mahasahasra Pramardani，即守護大千國土經的本尊。有四頭，是藍黑色的。

第三尊是：Mahamayuri，這是有名的孔雀明王。

第四尊是：Mahasitavati，大寒林聖難拏陀羅尼的本尊。

第五尊是：Mahamantranusarini，大護明大陀羅尼的本尊。

我上面寫的都是漢譯的陀羅尼名稱，讓大家好方便找到經典可以對照。這五護法尼瓦佛教最流行，到處寺廟都看得到。這幅唐卡也非常特別，可以說不是藏傳佛教的，是十足的尼瓦佛教風格。

 

最下面左邊到右邊依序應該是...大威德金剛  愛染明王  不動明王 喜金剛(很像喜金剛)  孔雀明王

 

下面這五尊，我想應該沒有你說的那五尊，因為你說的那五尊都是無上瑜珈的本尊，我記得他們沒有提到你說的這幾尊。不過上面確實有馬哈嘎拉是沒錯的。最上頭就是五方佛，這幅唐卡，是釋迦教授請人做的，但卻是用印刷的，用塑膠表面封套，然後再用裱褙的。我現在很後悔，當初沒有問他去哪裡可以拿到這幅唐卡，看樣子有可能是他"發明"的。這幅唐卡連尼瓦佛教的金剛乘行者們都感到很好奇，所以那天不少人用電子相機拍下來。

到底尼瓦佛教的金剛乘有哪些法？說真的，這世界上恐怕也只有他們最了解。他們所保存梵本密續，聽說很多都沒有公開，因為不傳給外人，同時也只有法會的時候才會拿出來使用。原本我是想用贊助法會的方式，慢慢讓他們來修全部的密法，這次去就是用贊助法會的方式請他們諷誦梵文法華經的。釋迦教授很贊成我這樣做，他也很樂意配合，請金剛乘行者幫忙來修法。可惜啊！釋迦教授去世了，如果他在，該有多好，我是想打算每年都去的。因為真的很喜歡那種感覺，身在佛國，這種感覺，台灣是沒有的。你可以想像得到嗎？你置身於一個佛教為主的城市，到處都是佛塔，四處全部都是佛教文物流通處，人們都信佛，一大早就去寺廟誦經，供燈，獻花等供養，供養完了再去上班，下班回來還可以到寺廟跟著誦經，然後關廟門，第二天早上再來。假日或許可以和金剛上師在一起，或是到廟裏面幫忙。真的讓我整個暑假都泡在帕丹，學梵文，學佛法，也有修行，假如錢夠的話，我非常願意的。

 

 

真是令人無比傷心啊，想不到釋迦教授已經逝世，想修尼瓦佛教的金剛乘密法就更難上加難了；身在佛國，那種行住坐臥工作娛樂都有佛在身邊陪伴，真是令人羨慕啊