神通的境界與功用[二]
果報得來的神通與修練得來的神通，在功用上是相同的，但在發起或使用上是不同的。
從大體上說，報得的神通，是隨時可以使用的，隨時靈通的，修得的神通，則必須由定力的發動，才可使用神通。
所以，阿羅漢可能有神通，但卻未必每一位羅漢皆必有神通。
根本說一切有部毗奈耶藥事卷三，有這樣一段記載：「時彼長老圓滿，有大智慧，不修神通，而作是念：我雖斷諸煩惱，不修神通，同諸外道，所有神通。」「斷諸煩惱」的，便是阿羅漢，阿羅漢不修神通，便無神通。羅漢有慧解脫與定慧俱解脫的不同，大抵慧解脫的羅漢，若不修神通，便沒有神通。
另有一個例子，根本說一切有部苾芻尼毗奈耶卷二，載有一位妙賢苾芻尼，已證阿羅漢果，有一天沿街托缽乞食，經過阿鮏世王的宮前，王臣見她美麗，將她軟禁起來，強為她換上宮人的服裝，佩上宮人的飾物，把她送給阿鮏世王，王見其美，她遂被污了！第二天，才由蓮花色尼以神通飛至宮內的空中，對她說：「姊妹！你已破除煩惱之魔，何不發起神通，逃脫此處，而受這種凌辱呢？」於是教她如何調心，如何修神通。即在須臾之間，妙賢羅漢尼，便得神足通，乘空飛返尼僧的僧團之中（注一四）。
由這兩個例子，可以說明，羅漢並非皆有神通的。神通主要是從禪定而來的，所以有了神通的大阿羅漢，平時也跟凡夫一樣，所見不出數百公尺，日行不過百里左右，所聞不超常人的範圍，所知不越一般的領域，所有的僅是血肉之軀。如果要用神通，必須運心方得。
同時，除了聖者的神通不會失去之外，凡夫的神通，是會失去的。由於貪心、嗔心、癡心的旺盛，便會失去神通。所以提婆達多由十力迦葉教他依止世俗道，修得初禪而發神通之後，因為自傲自狂，並作無恩之言，而說：「彼十力迦葉與我何力？我自日夜，常求精進，得第一禪定力，是我自求，不關十力迦葉事。」即在言下，便失神通（破僧事卷十三）。
佛經之中又有記載，在久遠以前，有五百個五通仙人，乘空飛過一個王宮的上空，聞到宮中宮女奏樂娛樂遊戲之聲，由於一念貪著，五百個五通仙人，竟像段羽之鳥，全部失去神通，跌落在宮中，王問他們是什麼人，他們說是飛空的仙人，王令他們再飛走，他們卻不會飛了，於是被王當作賊人辦了。
又有釋迦世尊在因地時(在多生之前)，曾作五通仙人，並能指令天神不再降雨。經過乾旱十二年後，當地國王的公主，便帶了許多美女去接近仙人，仙人在淫慾的貪樂中，竟把他的神通喪失了，天也下雨了。
還有，神通的使用，在修得的神通，固然需要入定之後，始能發通，即使報得的神通，在貪、嗔、癡等重大煩惱現前的時候，也會不起作用的。比如龍的神通是由果報而得的，龍能變化自如，但是龍有五時不能變化：生時是龍，嗔時是龍，淫時是龍，眠時是龍，死時是龍。
佛教不重神通
神通的境界，雖以佛教最高，佛教卻是一個不重視神通的宗教。基督徒們，總喜歡誇讚耶穌的神跡，比如耶穌使水變酒，使聾子能聽，使瞎子能見，使幾個餅幾尾魚，吃飽了幾千個人，耶穌能夠趕鬼，耶穌能在水上行走等等。其實，這些神跡，在佛教中，簡直數不勝數，除了佛陀，即在佛教的高僧，能有這些神跡的，也是不勝枚舉。但是佛教，並不重視這些（注一五），佛教多數的高僧，不以有了神通而成為高僧，乃由於他們的人格，他們的道行（道德的行為），超過了常人，所以成為高僧。在佛教史上，雖然也有好多「神僧」，高僧傳中，也以神僧列為一科，但是最受後人敬仰，並予後世影響最大的高僧，卻不是神僧，而是有學有行，有德有成，有作有為的出家人。神通的作用，雖能轟動一時，但不能影響及後世。
佛教是人的宗教而不是神的宗教，佛教學佛，是教人從人的本位上老老實實，本本分分地做起，所以佛陀在世的時候，也不主張仰賴神通度化眾生，甚至禁止弟子們現神通。佛陀曾說：「苾芻（即比丘）不應於俗人前現其神力，若顯現者，得越法罪。」（根本說一切有部毗奈耶雜事卷二）律攝卷九則說：「若對俗人現神通者，得惡作罪。……無犯者，為顯聖教，現希有事，自陳己德，或欲令彼所化有情心調伏故，雖現無罪。」可見，佛在原則上是不許弟子們現神通的。佛在僧團之中也很少用神通，佛在人間游化時，在印度境內，由南到北，由北到南，來往周遊於恆河兩岸，也絕少乘神足通的。弟子之中的目連尊者常用神通，化度眾生與折伏外道，佛也絕少明白地要他使用神通，但他所用神通，都能恰到好處，否則，佛陀也是不許的。比如賓頭顱尊者，有一次為了得到一隻掛在半空中的缽，在俗人面前現了神通，便被佛陀呵責了一頓。又有一次，蓮花色比丘尼，在佛前現作轉輪王身，也被佛陀呵責了一頓。
雖然，為了折伏凡夫的傲慢心，為了顯現佛及佛的羅漢弟子們的聖行聖德，並且因此而可化度無數的眾生之時，佛及佛的弟子們，是會現神通的。佛陀為度外道迦葉，曾現十種神通，為降伏六師外道，曾大現神通；為彰薄福善來（大弟子）的德行，便使他去以神通降伏失收摩羅山的毒龍。
但是，佛教雖有神通，並也會在必要之時利用神通，佛教卻不是一個重視神通，更不是以為有了神通為光榮的宗教。佛教的偉大，乃在有其偉大的智慧與偉大的文化，尤其是偉大的慈悲精神，並不在於區區的神通而已。
一九六三年二月寫於台灣美濃大雄山朝元寺（香港佛教卅五期）
注一：禪定者於印度宗教一般視為最重大之事。
禪定可發神通：吾人之精神若常離外界而住安靜之狀態，不涉思慮、不加分別，自然能判斷一切而無誤。
精神既得自由而不受物慾之束縛，不受五官之束縛，則智慧自然顯發其本性。其見聞覺知之作用，遂出於肉體五官以上——精神可以自由役使肉體，即所謂神通是也。
神通或雲四如意足，或雲五神通，或雲六神通者。神通力用者終不外智慧之自在力而已，以智慧之自在力能使肉體之作用如意變化故。（境野黃洋著，印度佛教史）
注二：離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮具足住。尋伺寂靜住內等淨，心一趣性，無尋無伺定生喜樂，入第二靜慮具足住，離喜住捨，具念正知，領受身樂，聖者於中，能說能捨，具念樂住，入第三靜慮具足住。斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂捨念清淨，入第四靜慮具足住。菩薩如是修靜慮時，於諸靜慮及靜慮支皆不取相，發起殊勝神境智通，能作無邊大神變事。（大般若經卷三五○，大正藏卷六·七九七頁）
注三：五眼六通。參閱大般若經三五○、四○四、四○五卷。
注四：（一）四神足
１．自在三昧行盡神足：「意所欲心所樂，使身體輕便，能隱形極細。」
２．心三昧行盡神足：「心所知法，遍滿十方，石壁皆過，無所?礙。」
３．精進三昧行盡神足：「無有懈倦，亦無所畏，有勇猛意。」
４．誡三昧行盡神足：「知眾生心中所念，生時滅時皆悉知之，有欲心無慾心，有嗔恚心無嗔恚心，有愚癡心無愚癡心，有疾心無疾心，有亂心無亂心，有少心無少心，有大心無大心，有量心無量心，有定心無定心，有解脫心無解脫心，一切了知。」（增一阿含經卷二一「苦樂品」之七）
（二）佛說：「世俗五通非真實行後必還失，六通者，是真實行。」
像舍利弗說：「游於世谷禪至究不解脫，不得滅盡跡，複習於五欲；無薪火不燃，無根枝不生，在女無有胎，羅漢不受漏。」（增一阿含經卷四六「放牛品」五九·四）
（三）「轉輪聖王在世游化，成就此七寶及四神足，無有缺滅亦無亡失。」（增一阿含經卷三三「等法品」三九·八）
按：此四神足與羅漢四神足不同，此指顏貌端正，聰明蓋世，身無疾患，壽命極長。
注五：（一）神足比丘：「爾時世尊告諸神足比丘大目連、大迦葉、阿那律、離越、須菩提、優毗迦葉、摩訶迦匹那、尊者羅雲、均利般特、均頭沙彌……。」（增一阿含經卷二二「須陀品」之三）
（二）佛上三十三天說法時「便作是念，我今當以神足之力自隱形體，使眾人不見我為所在」，世尊在「善法講堂」「縱廣一由旬」的金石上「結跏跌坐遍滿石上」，天人圍繞聽法，而在人間的阿那律尊者「正身正意系念在前以天眼觀」「已觀三千大千剎土而不見之」。（增一阿含經卷二八「聽法品」三六·五）
注六：（一）羅漢天眼多能見大千界量同大自在天。（二）天眼四用：透視障礙，明矚微遠，能見未來。遍觀諸趣。（三）修四禪方發得天眼通。（四）佛說：「我以天眼觀眾生之類，生者終者，善趣、惡趣，善色、惡色，若好若丑，隨行所種，皆悉知之。」（增一阿含經卷二四「善聚品」之四）
注七：（一）則天武後延載元年京師有女人自稱聖菩薩，太后召見，所言皆驗，後延大安禪師入宮，試女，問心至阿羅漢地便不知，女即變作牝狐，下階而去。（佛祖統紀卷三九）（二）慧忠國師試太白山人的山、地、字、算、皆勝之。（佛祖統紀卷四一）
注八：（一）在大饑饉時，有神足的比丘皆可往郁單曰乞自然粳米，但被佛陀阻止了，為了許多未得神足的比丘不「使長者居士普懷憍慢之心，受罪無量。」（增一阿含經卷三六「八難品」四二·三）（二）「計目連神足之力遍三千大千剎土無空缺處不如世尊神足之力，百倍千倍巨億萬倍不可以譬喻為比，如來神足，其力不可量也。」（同上）（三）佛說：「舍利弗比丘神力最大」，又說：「然舍利弗所入三昧，目連比丘不知名字。」（增一阿含經卷二九「六重品」之二）（四）佛又說：「所以然者，舍利弗比丘智慧無有量，心得自在。……舍利弗，心神足，得自在。」（同上）
注九：（增一阿含經卷二六等見品三四之二記載釋尊患頭痛：「今患頭痛如似石押，猶如以頭戴須彌山。」）
注一○：阿含及律中均說這是由於波旬搗亂，使村人不供沙門瞿曇。
注一一：十誦律卷三六：「石墮佛足上，傷足出血，深生苦惱，佛以精進力遮是苦已。」
注一二：增一阿含經卷二十聲聞品之三：「佛在阿羅毗祠側，爾時極為盛寒，樹木調落。」「今盛寒日，萬物凋落，然復世尊坐用草蓐，所著衣裳極為單薄。」
注一三：參考有部律藥事卷十六及增一阿含經卷二九一六重品」之二。
注一四：增一阿含經卷四三善惡品四七·七：「波斯匿王主行非法，犯聖律教，讖比丘尼得阿羅漢道，十二年中閉在宮內與共交通。」
注一五：佛說：「由禪得神足，至上不究竟，不獲無為際，還隨五欲中，智慧最為上，無憂無所慮，久畢獲等見，斷於生死有。」（增一阿含經卷三八「馬血天子問八政品」四三）