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應於宋朝邵康節先生之皇極經世書，正處值會卦之澤風大過卦，值運卦之天風姤卦， 值世之火風鼎卦（由公元一九八四年甲子歲至公元二零四三年癸亥歲、六十年運）。第三爻動值十年卦之火水未濟卦：亨。小狐汽濟，濡其尾，無攸利。《彖傳》曰：未濟：亨，柔得中也。"小狐汽濟"，未出中也。"濡其尾，無攸往"，不績終也。雖不當位，剛中應也。（以上是火水未濟卦由二零零四年甲申歲青猴至二零一三年癸巳歲黑蛇共十年的世運）
火水未濟卦象曰：火在水上未濟，君子以慎辨物居方，太乙統未濟之卦，人君此時別天下之邪正，使不失其位庻幾始於未濟，終於既濟，也當既濟則有未濟預防之患，今未濟卦及於既濟坎水在下，離火在上，二者上下不相為，用六爻觀之，三陽爻皆居陰位九二、九四、上九之虛陰位矣。但三陰爻皆居陽位初六、六三、六五是也，六陰陽爻各失其位，則天下之邪正離矣。
註解：此卦下坎上離，坎為水，離為火。火上水下，水火不相交，即水火不相為用，為天地昏而未旦，宇宙混而未開之會也。即濟未濟，《彖》皆言亨，既濟之亨，已然之亨，未濟之亨，未然之亨。未然之亨而終可得亨者，以其柔之得中也。
此運乃唐朝袁天罡、李淳風之推背圖第四十四象丁未火水未濟卦：
讖曰：日月麗天、群陰懾服，百靈來朝、雙羽四足。
頌曰：中國而今有聖人、雖非豪傑也周成、四夷重譯稱天子、否極泰來九國春。
聖嘆之曰：此象乃是中國將復生聖人，爰之日月之麗比美於天。伊人之出，群陰皆有懾服去，不敢
蠢動。百靈、四夷皆來朝，服之，如曰此聖非是豪傑之時，亦是周成。不管如何，中國之今也。否極泰來，九州皆春。（此時中國有聖人，胡、溫、習皆在燕京、北京。之後，有一帶弓之人張姓，扶聖人天子上位而朝。否極泰來離南九、在南國的春天。）
公元二零零二年壬午歲午、日太陽宮、獅子，二零零三年癸未歲月太陰宮巨蟹，為胡溫接班當政"日月麗天"此運旺有日、月姓之人，如：胡、溫、習、朝、日、易，旺中男、中女及天空電子科技及海、河運事業。公元二零零四年甲申歲青猴，乃是十二消息辟卦的天地否卦。"群陰攝服"當政的群陰臣用陰毒招數攝害人民。"百靈來朝，兩羽四足"百靈乃陰性靈鬼。兩羽乃飛禽鳥類、喜歌唱。旺飛機行業。四足乃走獸類、獸性兇殘，滅絕無人情。旺汽車、火車交通行業。邵子曰：天下將治則人必尚義也。天下將亂則人必尚利也。尚義則謙讓之風行焉。尚利則攘奪之風行焉。值此功利金錢之世界，人性皆變得十分貪狼無限，乃衣冠之禽獸。
聖嘆之曰乃指公元二零零四年甲申歲青猴，乃是十二消息辟卦的天地否卦。中國而今有聖人、雖非豪傑也周成。七年後的公元二零一零年庚寅歲是地天泰卦，四夷重譯稱天子、否極泰來九國春。
以此卦拟國家，國家之興衰治亂，顛覆存亡，唯在既濟與未濟相續相保而已矣。
火水未濟卦之第一爻動變為火澤暌卦。（由公元二零零四年甲申歲冬至起至二零零五年乙酉歲六月）
火水未濟卦之第二爻動變為火地晉卦。（由公元二零零五年乙酉歲七月起至二零零七年丁亥歲二月）
火水未濟卦之第三爻動變為火風鼎卦：（由公元二零零七年丁亥歲三月起至二零零八年戊子歲十月）未濟之鼎當革故取新之象，易曰：乾元亨，互卦為澤天夬，上互兌內互乾，內互卦乾有應主剛德之君，理於國家革故從新，有元吉之亨。火風鼎卦：下卦巽上離，離在天上有文明，而照四方象，理國者以此象也。
火風鼎卦之辭：元吉、亨吉。《彖傳》曰：鼎：象也。以木巽火，烹飪也。聖人亨以亨上帝，而大亨以養聖賢。巽木耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。
鼎無耳而能聽，鼎無目而能視，天下之物，聰明者莫鼎若也。故曰"巽而耳目聰明"。"柔進而上行者"，由巽而進離，離上炎，故曰"上行"。"得中而應乎剛"者，鼎中虛能容物，為實剛。
《雜卦》云："革去故也；鼎取新也。革物者莫若鼎，故受之以鼎。" 上卦離九紫火、下卦巽四綠木。乃木上有火、風火之象，象徵國家權力、革故鼎新。國家鼎立的權力法制之象徵，鼎器可烹物是生民得熟食之意義。
《大象傳》："木上有火，鼎；君子以正位凝命。"君子執行國家權力擔當革命，改革政權。賢士被君王賞識，委以重任，必獲大吉，而後亨通順利。
詩斷一：取新革故鼎初生，王器須知長子榮，三足若全須大用，他年調鼎一時新。
（社會矛盾鬥爭突出，出頭鼎立，初生有王者器，其長子榮三、是有丙、丁二火、一甲木、共三數。若八字有全者乃人王須大用。以後他年調鼎中的食物為新時代的開始。）
詩斷二：調羹須用鼎，三足特時安，一舉鵬程翅，何仿徹廣寒。
以此卦拟國家，古者鑄鼎三足兩耳象物，協於上下，以承天休。有德者失之，是鼎以德為去留，故君子必，"正位凝命"三足兩耳，以三代保此鼎也。推之調和五味，鼎之用在烹飪也；大武一斛，鼎之尊在享帝也；盛饌四簋，鼎之隆在養賢也。而能保守此鼎而不失者，則唯在夫德。德足應天，而天受其享；德能養賢，而賢受其養。然桀有鼎而遷於商，紂有鼎而遷於周，謂鼎無靈也，而嚴有靈矣。
火風鼎卦之象：調和鼎鼎之卦，去故取新之象。（一）雲中月現，主荷三光照臨，鵲南飛，希喜之義，（二）一子裹席帽，有子之喜，一人執刀，防暗傷，（三）貴人端坐無畏，主福重可免災，一鼠，主耗也。
此指：同公元一九八四年甲子歲開始，中國的鄧小平開始改革開放的政策，中國經濟改革、對外開放，國運大開。及六十年中國國運的變化。
火風鼎卦為體卦，是國家本體固定之運，互卦變為澤天夬卦是用卦、為動之運。
火風鼎卦互卦變為澤天夬卦：（果斷除惡，綠柳堤畔貴人來。夬卦乃是用卦、管十年）
唐朝袁天罡、李淳風之推背圖第五十四象的丁巳澤天夬卦：
讖曰：磊磊落落、殘棋一局，啄息苟安、雖笑亦哭。
頌曰：不分牛鼠與牛羊、去毛存鞟尚稱強、寰中自有真龍出、九曲黃河水不黃。
聖嘆之曰：此象乃是主，有實力者。去名尚可存之兆也。曰，不分牛鼠牛羊，去毛存 尚強。無毛
而其厚皮亦可賴之以生，易言之。如同未時，號令己不行，尚頒正朔，亦久合必分之徵。寰中必有出真龍時也。
澤天夬卦：夬揚於王庭，孚號，有勵，吉。告自夬，不利即戎，利有攸往。《彖傳》曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。"揚於王庭"，柔乘五剛也。"孚號，有勵"，其危則光也。"告自夬，不利即戎"，所尚乃窮也。"利有攸往"，剛長乃終也。
注：夬卦，乃五陽爻方長，上六孤陰得位壓制群陽，五陽剛合志同聲，以決一陰，去邪就正為君子，上六之一陰國家首領與五陽臣民相抗，"其血玄黃"不利孰甚焉！故曰："不利即戎"。乾陽健行剛直，而日進，上六陰邪日退，故曰："利有攸往"，其危則光也。
《象》曰："澤上於天，夬，君子以施祿及下，居德則忌。"，意將決此天上之水，使至下流，夬之不慎，勢必洪水滔天，則一陰未去，五陽反受其害。君子與賢者，應盡職堅守，共食天祿，未嘗自私以德自居。靳而不施，否則失夬決之義，故曰："居德則忌"。忌，禁忌也。
詩斷一：主訟多豐足，施恩及下宜。大人宜相見，有勵不成危。（國民上訪訴訟，政府接見施恩吉）
詩斷二：綠柳堤畔貴人來，半是猶疑半是猜。好把歸謀重改變，莫教空去卻空回。
火風鼎卦互卦變為澤天夬卦、由公元二零零五年乙酉歲青雞三月起，中國山河大地，因下乾上兌卦，天乾澤上水，江澤下流，民之不慎，李必洪水滔天。中國國運、年年對抗洪水，受災甚深。
以此卦拟國家，就卦體而言，五陽為五君子，秉乾陽之德，剛方中正，群賢在位，不可謂非國家之福也；獨惜首居上位者，為陰險奸邪之小人，如漢獻帝朝之有曹操，宋高宗時之有秦檜。
方其初，在奸臣亦嘗屈已下賢，羅致群才，以收人望，而在正人君子，必不受其牢籠，務欲削除奸惡，以清朝政。或奏牘以辨奸，或奉詔以除亂，計謀不密，反致斥為罪臣，曰為"朋黨"。古來忠臣傑士，由茲罹禍者不乏其人，是皆未詳審夫夬卦之義者。
澤天夬卦之象：夬卦為神劍斬蛟之卦，先損後益之象。（一）竹竿上下：有一竹竿，竹有氣節，上有文字，代表文人有氣節。下有金錢，主歷經艱難可望名利。（二）二人除害：有一勇者在火焰上舉劍斬斷毒蛇，代表蛇年、屬蛇者。（三）二人同行：有二文人同行，但前有水，後有火，及虎蛇當道（主虎年、蛇年或屬虎、蛇之人當道），主出行多會有驚恐之事。（公元一九二六年丙寅歲火虎年生之江澤民為核心的第三代國家主席提攜、公元一九五三年癸巳歲水蛇的習近平為第五代國家主席）
火水未濟卦之第四爻動變為山水蒙卦。（由公元二零零八年戊子歲十一月冬至起至二零一零年庚寅歲六月）
唐朝袁天罡、李淳風之推背圖第四十五象的戊申山水蒙卦、
讖曰：有客西來、至東而止、木火金水、洗此大恥。
頌曰：炎運宏開世界同、金烏隱匿白洋中、從今不敢稱雄長、兵氣全銷運己終。
聖嘆之曰：此象乃主於太平之世。復見倥偬兵戎。但此災厄世，來自東方向西而來，惟所幸者，能阻止於東海，即就東木、南火、西金、北水銳器阻止之下消失。終能洗此奇恥大辱，此運去之後，中國更能有盛世耶。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
以此卦拟國家，上卦之政府，有山之性，傲然而在高位，固守而不動，乏奮進之精神，怠於政事而不眷顧下民，惟以剛重鎮壓之；下卦之人民，有水之性，猶水之就下，陷於困難之中，苦其生活，忘教育之道，不知國家為何物……。蒙之時，君子小人，皆不得其位，是非顛倒，邪正混亂。六四一爻，獨得其正，亦不容於世。君子為小人所排擠而不得於世，是國家之蒙也。蒙之世，六五之君，陰柔而順良，導日昕明大啟，必將為聖明之君，以尚在幼稚，其德不普於天下，幸有九二之大賢，與之相應，是朝廷之師傅，而負發蒙之重任者也。
山水蒙卦之象：蒙卦為人藏祿寶之卦，萬物始生之象。（一）李樹折枝：右上角的李樹有一樹枝折斷，但還有別的枝葉。（二）船載珍寶：河中有二人撐船，船上載有珍寶，為順風財利之兆。（三）財祿和合：有一鹿，又有一堆錢，中間有一盒子，寓意自然和合，象徵有財有祿。
山水蒙卦：上卦艮、艮為山，艮為黔脈之屬有山顛之菓，木材之居象。下卦坎水為中男、少男相搏，故為寡陽相搏之運。象曰：山上有水，出泉蒙君子，以求行育生下山出眾，顯而不達蒙昧不明之世，陰求於陽，君求於臣之時。初爻建功，明昧之限不和為妄動。九二君得忠臣、良將相，國家齊治兵。六三內極關格之年，兵喪大作。六四明昧兵喪之地。六五天下安平。上九盜賊侵凌，掩迫關囚大凶。未濟之象蒙昧之世，弱主上強臣在下，當任剛中之臣，不失中正之道則可也，不然權臣專政，小人并進，上下相蒙，夫正而凶也。易曰：蒙亨匪，我求童蒙，童蒙求我，初筮告再三瀆，瀆則不告，利貞利外。互卦上得坤母，應防后妃、臣下之謀變。在卦外事主於外，起自藩臣外，上互坤地、坤為黃也。坤屬土，坤土有一奇乃王字，為王者之象，內互震為木子，亂者此為兆也。
火水未濟卦之第五爻動變為天水訟卦。（由公元二零一零年庚寅歲七月起至二零一二年壬辰歲二月）
未濟之訟、訟之卦上下相違，內外相悖，以為"訟"也。以訟實居中之正道，常以惕懼戒備，訟何由與不能守正中之道，終必有凶。易曰：訟有孚室，惕中吉，終凶，利見大人，不利涉大川。外卦乾，終無應有僭亂之徒，流於是外卦，起自藩臣。外卦乾、互內離，下卦坎（習），有名天者（乾父、領袖）、日者（溫、習）、水者（江）、有赤者（朱）、有光者（丙、丁）是其應也。
唐朝袁天罡、李淳風之推背圖第四十七象庚戌、乾上坎下、天水訟卦：
讖曰：偃武修文、紫微星明、匹夫有責、一言為評。
頌曰：無王無帝定乾坤、來自田間第一人、好把舊書多讀到、義言一出見英明。
聖嘆之曰：此象乃主有一賢君之下十豪傑來歸之兆，則是令也偃武修文之時，不再動干戈。爰此，紫微星明，十士傑，在輔弼皇上皆以國為巳任。如國之不治也，視為責之所在。殿之言之，義言一出見英明矣。
七政四餘：辛天干紫氣。地支亥宮、紫氣。九星、九紫火星、二十八宿紫曜、辰宮：角木蛟。寅宮：箕水豹。丑宮：斗木獬。亥宮：壁水貐。以上紫微星，臨降地支宮升殿，紫曜臨支辰宮，乃吉兆，朝代變更，聖主臨天下。
紫微星明乃是公元一九四七年丁亥歲赤豬、壁水貐。農曆八月交辰宮：角木蛟、立命：丑宮：斗木獬。自公元一九九六年丙子歲赤鼠，是先天卦交八運震卦（卦曰：帝出乎震。）至公元二零一一年辛卯歲白兔、辛天干紫氣東來照臨中華大地，各界人心所向真命主。
天水訟卦：坎之卦本出於乾，如乾分邑，故曰：三百。"訟"字以"言"，"公"。《說文》曰："爭也。" 《六書通》曰："爭曲直於官有司也。"蓋坎為言，為平；乾為妁，為決，為爭，為直，故取乾剛坎陰之義，名此卦曰訟也。訟卦：有孚室，惕中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。《彖傳》曰：訟；上剛下險，險而健，訟。訟"有孚室，惕中吉"，剛來而得中也；"終凶"，訟不可成也。"利見大人"，尚中正也；"不利涉大川"，入於淵也。
《大象》曰：天與水違行，訟，君子以作事謀始。天乾父也，乾為天剛武也；水坎中男為習也，坎為寇盜，故主訟事，亦主軍事，兩軍相連，以致相戰，而其所以相連者，則在未戰之始，故曰"君子作事謀始"，即孔子慎戰之旨也。太乙統"訟"之卦，人君此時先事而慮，欲天下之無訟也。天道西轉，水性東流，天與水相違，有"訟"之象。人君天下之訟，皆起於相違，故理教其為父宜慈，為子必孝，為兄必友，為弟必恭，各使知其教之所自立，不可違者存焉。
互卦為風火家人卦，國運興亡，基於家政，此家人所以繼明夷也。家人卦：利女貞。《彖傳》曰：家人：女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人，有嚴君焉，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定矣。
全卦六爻，下三爻為齊家之事，教家之始也，上三爻為家齊之事，教家之終也。始則立共謂"自天子以至於庶人，一是皆以修身為本"，可知家國之本，即在此一身而己。
通觀此卦，《說卦》曰："帝出乎震，萬物齊乎巽，相見乎離。"齊者：即齊家治國，巽者東南方位，兩己共齊。見者：即可推而見之國家，離者南方為日月麗天，光明之象。
卦爻巽長女居上四爻，得從五爻聖君，離中女居下，得從三爻陽君，夫制而婦從，所謂 "女正位乎內，男正位乎外"，內明而外順。恩惠行，愛憎公，而後家國可齊而天下可定也。
《大象》曰：風自火出，家人，君子以言有物而行有恆。故君子取象於風火，以為言行。物事也。恆，常者也。火附物而生光，"言有物"而可則；風得恆而不易，"行有恆"而化成。言行君子之樞機，風火乃天地之噓氣，發邇見遠，其道相同。教化自言行出，言行又必自誠心出。誠則足以化人，不誠則自適以階厲。君子處家國，故於言行猶兢兢焉。匹夫有責、一言為評。
水火未濟卦之天水訟卦：訟之卦上下相違，內外相悖以為訟也。以訟實居中之正道，常以惕懼戒備訟，何由興不能守正中之道，終必有凶。易曰：訟有孚室，惕中吉終凶，利見大人，不利涉大川。外卦乾終無應有僭亂之徒，流於是外卦，起自藩邦之臣。外卦乾、下卦坎，互內卦離，有名乾為天者、離為日者、坎為水習者，有赤者、有光者，是其應也。
火水未濟卦之第六爻動變為雷水解卦。（由公元二零一二年壬辰歲三月起至二零一三年癸巳歲十月）
雷水解卦：剛中健至之運，繼之造化符天之後，乾坤父母之道，既息必有相代者焉。代父者，長男也。從長男者、中男、少男也。內外以陽剛為治，故為剛中健至之運。此運解與屯中男從長男，年月值此天道頓興，君聖臣良，民性和睦。
雷水解卦：震利西南。無所往，其來復吉。有攸往，夙吉。《彖傳》曰：解，險以動，動而免乎險，解。解"利西南，往得眾也"。"其來復古"，乃得中也。"有攸往，夙吉"往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之時大矣哉！
註解：十二消息者，坎為十二月至正月之卦，坎五六兩爻，值雨水驚蟄；震為二月至四月之卦，震初爻，值雷乃發聲，三爻值谷雨。解為二月公卦。《大象》曰"雷雨作"蓋因其時而取象焉。
坎為罪，為災，故有過有罪；震為緩，為生，故用赦用宥。君子法之，號令如雷之震，天下無不聳動；恩澤如雨之降，天下無不喜悅。夫使幽閉久系之人，一旦得"赦過宥罪"，馳其禁錮，脫其桎梏，如出陷阱而復見天日，則其猶悶郁結之氣，無不解散。是君子與民更新，以之解萬民之難也。
《大象》曰：雷雨作，解，君子以赦過宥罪。
初爻有應患難，方解安寧之世，九二行於中道，上下相應，君臣道合，六三內外極無應，勉而奪之，值陽九百六，囚、關、挾、迫，有歲九四，患散福生，數貴於知也。理六、五、四，民富於上，六筭和，以動時而獲動，大國八方咸服，出入首尾之年。
以此卦拟國家，卦自明夷來。自家人而睽，而蹇，而解，皆為周興殷亡之象。解為文王羑里脫囚之時，其"利西南"者，文王化行西南之地。虞芮之質成，其"無攸往"也：崇密之翦伐，其有攸往也。所以動兵興眾者，時當險難，不得不動耳，不動不能以免險，且不能以濟天下之蹇也。迨至商郊誓師而來會者八百，是得眾也，即得中也。周之所以脫大難者在此解，周之所以集大勛者，亦在此解也。王怒如雷，王澤如雨，後之王天下者。唯以法周者法天而已。天地得陽和而雷雨作，萬物得陽和而萌孽生，治道亦猶是焉。
雷水解之象：解卦為春雨行雨之卦，憂散喜生之象。（一）二位道人：下方一位道士手指門，象徵將入天門。後面一位道人獻書，寓意上表章，得功勛。（二）旗幟飄揚：空中有一旗幟飄揚，上書捷字，說明將會大捷立功。右下方一刀插地，為演武用兵之兆。（三）貴人與天雞：一貴人於雲中，步雲梯徐徐而下，一只雞在其身旁鳴叫，為聲名遠播之兆。
火水未濟卦之雷水解卦：未濟之解天下之亂，既濟則不復有為矣！如隨時離將而已，若尚有當解之事，則早為之所乃吉，解險以動將有出險之事，然雖既濟變雷水解利西南也。互卦水火既濟卦，互卦內離、外坎，雷水解卦外震卦屬木，內坎卦屬水，此水之泉也。震東方之卦，震卯木乃先天離位、後天南方之卦。有金劉之姓也，後天震木出於離火，為有聲之木離為飛揚之氣，能善嗚有勇之象，坎水流至而中有剛硬者石之象，水流之辛卯年亦劉之象，震為長子足也，踏足而起，卦曰："帝出乎震"。離火日為丙丁，坎習癸水為月，有明照之象，起於北方、南方者有國則失之難，南國另立俱解矣。
公元二零一一年辛卯歲金兔、歲名苑寧、天干屬金、地支屬木、流年納音松柏木，歲德在丙歲，歲合在辛，太歲神將摩虎羅，文殊菩薩守護本尊，文曲本命星，二十八星宿女土蝠值年，翼火蛇管局 。
公元二零一一年辛卯歲金兔、值年卦為山地剝卦、占值年卦之流年應驗：
本年辛卯歲次上天干辛金剋下地支卯木，上金剋下木交攻，辛卯太歲在東方，流年納音松柏木，紫白星流年五黃廉貞火到東方，剋制八運六白武曲星，故東方元首遭兇。西方酉金為征太歲、真三煞，故東西方互撼。中宮大運八白左輔星生七赤破軍星，少男少女當令，軍隊主事。上卦艮為山，主國家上層架構。下卦坤為地，主低下層民眾。坤卦地的民眾震動，則影響艮卦山的上層架構崩潰。
故天下國家多上下爭鬥，不仁不義，西東方國家互撼，世紀喪禮，不利民生，紫微星臨"帝出乎震"，政治降溫，助長小人，匪徒當道，人心錯亂，醜聞揭破、招凶，一觸即發，暴力騷動。明哲保身，低調為上。
文昌藝術復甦，宗教哲理，推陳出新，術數興盛，醫藥救世。偏財當令，樓市、股票三癲，急起急跌，變動中求，財富中平。
流感百病，細菌變形，有毒暗湧，腰腳沉滯。主婦創業，整容成癮，桃花倫常。天災人禍，入夏風災、雨災，均有變數，小震難免，混亂悲慘之年。
公元二零一一年辛卯歲金兔春牛圖有云：相逢把酒話桑麻，世景全無一處差，收半早禾心尚足，九分秋稻願非奢。天蠶縱少成絲繭，耗鼠猶能惜齒牙，辛卯年來留讖語，牛郎了事且還家。
地母經：高下甚辛勤，麻麥逢淹沒，禾苗得早榮，秦淮受饑餒，吳燕旱涸頻，桑柘不生葉，蠶姑說苦辛，天蠶少成實，絲棉換金銀，強徒多瘴疫，善者少遭迍。
地母曰：玉兔出年頭，處處桑麻好，早禾大半收，晚稻九分滿，穀米稼穡高，漸漸相煎討，要看龍頭來，耕夫少煩惱。
公元二零一一年辛卯歲金兔、流年值山地剝卦：剝：不利有攸往。（凶）
解：剝繼賁而來，以賁之飾極，反而為剝，離變為坤，火化為土。土曠山微，所始培塿，剝之易易，是小人眾而君子孤也。對卦為澤天夬，夬五陽盛長，決去一陰，故曰"得有攸往"；剝五陰盛長，剝落一陽，故曰"不利有攸往"。乃是災難不測、動則悔。
《彖傳》曰：剝：剝也，柔變剛也。小人剛長也，順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛。天行也。
解：《彖傳》曰："剝：剝也。"《序卦傳》曰："剝者，盡也。"《雜卦傳》曰："剝，爛也。"或又為脫，為落，為禠，為裂，為擊，是悉取剝消之義。剝為陰陽消長十二卦之一。乾之時，一陰始生於下，為姤，為遁，陰柔益長，陽剛漸消，剛變為柔，至此極存上之一陽而已。今一陽又將消盡，故名曰"剝"是小人眾而君子孤也。
象曰：山附於地，剝。上以厚下，安宅。（山為政權、地為小民，政府必厚待百姓才能安邦立國）
詩斷一曰："厚下且安宅，先防不測災，動中主悔吝，擾戚總難開。"
詩斷二曰："剝至事雖傷，陰人恐在床，朝雲無定處，得雨始無妨。"
解：一、政府寬厚謙卑處下得家宅安寧，先防天有不測之災禍，衝動中會有悔吝，擾戚總難離開。二、國家時運不佳，群陰當權，剝削蝕爛，朝雲無定，災青之憂，資財消亡，君子孤零，靜而待時，不與小人爭功進，還有枯木生葉，去舊從新之意。
以此卦拟國家，是古今國家治亂之所由來也。大亂之來，不自亂始，至亂極而禍不可力挽矣。正當亂極之時，小人盈廷，忠臣受戮，志士殞亡，以柔變剛，剛陽始將剝盡矣。如夏之龍逢，殷之比箕，其精忠一往而輒遭不測者，自古以來，類皆如是，是所謂"不利有攸往"也。唯若微子之去殷，太公之避紂，我國菅右相之遇貶，為能順而止也，小則謂明哲之保身，大則謂待時而翊運，剝之上九，所謂"碩果不食"者，即指此翊運之君子也。在小人雖同惡相濟，其間豈無稍知名分，顧惜忠良？如剝之六三，能應上九，剝之六五，能制群陰，以其柔居陽位，因能制陰以扶陽，是為卦中一陽來復之機，即國家危而復安之兆也！天行循環，其運如斯，為國家者，不幸而時當剝亂，寧可順止，勿為"攸往"，斯得矣。
山地剝卦之象：剝卦為去舊生新之卦，群陽剝盡之象。〈一〉燭台與藥葫蘆：蜡燭在風中搖曳，明災不定，下面又有一個藥葫蘆，為盛藥用具。（有疾病）〈二〉官人與亂絲：山下有一官人獨坐，冠巾掛在樹枝上，說明他已掛冠歸故里，歸隱山林，空地上有一堆亂絲，象徵政情繁難，難以收拾。〈三〉女子坐床邊：一婦人坐於床邊，說明需防枕邊女人有生災禍之源。
公元二零一一年辛卯歲金兔、山地剝卦互卦為坤為地卦：
袁天罡、李淳風之推背圖第四十九象壬子，坤上坤下，坤為地卦：讖曰：山谷少人口、欲剿失其巢，帝王稱弟兄、紛紛是英豪。頌曰：一個或人口內啼、分南分北分東西、六爻占盡文明見、棋布星羅日月齊。聖嘆之曰：此象乃主久分必合，久合必分之理圖示之，惟有文明之象也。由頌曰言之，一個或人口
內啼，雖分南分北分東西，六爻占盡之後，文晞則見之。由殿之一語，棋布星羅日月齊來看，當不致割者。
坤為地卦：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
《彖傳》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無彊。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無彊，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。“西南得朋” ，乃與類行；“東北喪朋” ，乃終有慶。“安貞”之吉，應地無彊。
通觀此卦：坤者純陰之卦也，故六爻概以小人言之，與乾之君子相對也。以其小人故，初爻陰之微也，小人汲於營利，不顧災害，有陷入匪僻之象。“履霜堅冰”，戒之深矣。二爻得坤之純體，卦中惟遠一爻最純粹，然第曰“無不利”，與乾之九五，得天位行天道而致太平之占者迴別。三則不中，且不正，是賞罰不明之時也。四則不中，以致君子緘默避禍。五則不正，以致尊卑失序。上六則群陰交戰，有以血洗血之象，陰之極也。大人君子，法坤道之柔順，厚載之功，從人而處事，則當和氣，如臣之事君，母之養子，妻之隨夫，皆法坤道之，靜守安順，妄動招損。（吉）
《彖辭》曰“主利”，上爻曰戰。以“永貞”慎其終，雖或取象於君子，與乾之君子，自異其趣。乾之君子，賢者也；坤之君子，能者也。賢者用人，能者用於人，賢者在位，能者在職是也。蓋乾之時，賢者在位而施德化，坤之時，能者在職而計利益也。
《大象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
註解：坤之為象，兩坤相重，一下一上，如地形之高下相仍。天以氣運，故乾曰“天行”；地以形載，故坤曰“地勢”。蓋地有高低，而丘陵山岳之起伏，由地中火氣之作用也。地球原來以水為衣，故其低處瀦而為海，《易》謂之澤，其四面所纏之水，為太陽所吸引。至地形見於水上，雖地之形勢，互有高低，各隨其形而延出者也。延者伸也，故曰“地勢坤”。
（乾牛坤馬）坤像雌馬一樣守持正固，與（乾牛）“天”很好地配合，“坤地逢雷見天根”，能開創化生萬物，負載萬物並使之元始，亨通。坤德在於“柔順”，“居後”。因此，搶先居首必失敗，隨主之後必得到。
詩斷一：水面生魚蛋，楊花滿路傍，佳人雙美玉，得地始輝光。
詩斷二：厚德載萬物，承天則順昌，馬行疆地遠，坤厚有輝光。
詩斷三：今朝明朝，今日明日，到了歡欣，不成擾戚。
坤為地卦曰：宗廟居世，三公為應，存免龍戰之災，無成有終。又曰：陰臣陽君，臣不敢為物之始，陽唱陰和，君命臣終其事也。（陽君王命令大臣們終止陽奉陰違的行為。）
坤為地卦之象：生載萬物之卦，博厚無疆之象。〈一〉神人拋文書：金甲神人手拿文書，拋給一個官人，表明文字得到神力的幫助。〈二〉十一口：圖正中有十一個口字，主“吉”利。〈三〉官人看錢：有一官人正在專注地看着一堆錢，主有貴人。〈四〉祿馬：圖中有一馬正在回頭張望，象徵祿馬。
坤為地卦初六爻：由冬至、公元二零一零年庚寅歲、十二月二十二日、農曆十一月戊子十七日丙午交冬至初六爻起六二、六三爻至六月二十一日。（上半年由冬至到年中夏至前農曆五月二十日丁未止）
坤為地卦初六：履霜，堅冰至。解：此爻是陰始生之象。合於節令者，必幼習詩書，壯得功名，必生於陽月。不合於節令者，則不中不正，損人利己，勸告之則結怨，奉承之則喜，終不能善其後。
詩斷一：陰氣方濃始履霜，待時亨動見陽剛，云中一力扶持起，水畔行人在北方。
詩斷二：事每因馴致，凝成戒履霜，善應有餘福，不善有餘殃。
六二：直、方、大，不習無不利。解：此爻是盛德之至。合於節令者，為中正貴人，譽望高，方量大，直方大三字含義眾多，或太常，大仆，大尹伯之類。不合於節令者，亦忠實之人，多動少靜，而為鄉里之所推重。
詩斷一：萬丈波濤無點亂，一天風雨更幽閑。客行已在經綸內，名利何勞自作難。
詩斷二：敬義存中正，前程事事通。自然無不利，不飛已成功。
六三：含章可貞，或從王事，無成有終。解：此爻是能含晦章美。合於節令者，學問充實，一生榮顯享爵祿於無窮。不合於節令者，亦韜光斂彩，公己公人，而為智愚謹厚之士。
詩斷一：待命含章終必吉，強謀前進未亨昌。兔銜刀到黃金上，萬里鵬程羽翼忙。
詩斷二：始則難，終則易。相合相從，天時地利。含章雖有喜，進退且需時。丹詔從天下，風雲際會時。
坤為地卦六四爻：由夏至、公元二零一一年辛卯歲六月二十二日、農曆五月甲午二十一日戊申、丑時交夏至起六四、六五、上六爻至十二月二十一日。（下半年由夏至到年尾冬至前農曆十一月十六日乙巳止）
六四：栝囊，無咎，無譽。解：此爻因時以自守。合於節令者，雖有居位食祿之美，終不能任重致遠，徒小禮而已。不合於節令者，為濁厚朴實之人，而豐厚飽暖有餘。
詩斷一：路不通，門閉塞。謹提防，月雲黑。
詩斷二：守慎宜無咎，包藏似括曩。震雷轟發後，利涉總安東。
詩斷三：事機宜謹慎，無是亦無揞。守靜宜恬退，深虞陷禍殃。
六五：黃裳，元吉。解：此爻是中順之德，而獲大善之吉。合於節令者，文章高世，科甲冠倫。黃字為黃榜、黃門、黃屋、宗室之兆，元字為解會殿三元之兆。又文字中字為兆甚多。不合於節令者，亦施為公正，衣祿豐足，謹厚退遜，不招猜疑。
詩斷一：世道垂亡治，安身文史中。不需操武略，名利在西東。
詩斷二：安居中守分，能順以承天。至美利元吉，西南喜慶全。
上六：龍戰於野，其血玄黃。解：此爻是陰盛之禍。合於節令者，或為將帥而臨陳恃功，或居位無忌，或處勢危而威福自恣。不合於節令者，性情凶狠，冒尊凌上，好大喜功，更變無定，甚則為軍戎歷共艱辛，吏卒猶其苦楚，或好生面被殘傷，或好訟而苦其刑罰。
詩斷一：鏡破釵分，月缺花殘。行來休往，事始安然。
詩斷二：剛柔兩戰傷，其血須玄黃。龍馬生悔吝，極終已悔亡
詩斷三：有名無實效，謀事更遲遲。訟病多刑剋，施為總未宜。
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